法是空，有異法不空。」（裕�169） 根據這個基本的論點發展出空不空
如來藏法門。
《寶性論》引用《勝鬘經》，認為如來藏有二個屬性，即「空如
來藏」（sunyata…tathagatagarbha）和「不空如來藏」（asunyata…
tathagatagarbha）。《論》說：
「勝鬘經言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若
離、若脫、若異、一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恆沙
不離、不脫、不異不思議佛法。」（裕�170）
引文中說有二種「空智」，而所謂空智是指對「第一義空」有如實了
知、證悟的智慧（prajna）。《寶性論》說有三類眾生未能正確體解空
義，亦即無空智：1。墮身見者（satkayadrstipatitaka），2。顛倒見者
（viparyasabhirataka），3。空亂意者（sunyataviksiptacittaka）。一
般墮身見的凡夫，執持五陰身實有，不能得見「法界藏」，非其行境
。顛倒見眾生不見「出世間藏」、「法身藏」，空亂意者不能得「自
性清淨藏」。墮身見凡夫與顛倒見的二乘是一般大乘經典駁斥的對象
，而如來藏又特別批判「散亂心失空眾生」對空意的铡猓@當然是
指那些初發心菩薩不能知見如來藏的真義。故《寶性論》說：「散亂
心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物修行，名為
空解脫門」（裕�171） 。換言之，空亂意的初發心菩薩認為「實有法斷
滅後時得涅槃」，不知修行「空如來藏」。另一方面，空亂意初發心
菩薩又「以空為有物」，離色等法之外，更有個空存在，因此修行以
得空，這些人同樣是不知空義。換言之，失空眾生不是铡浴柑摕o」
為空性，就是錯認「實有」為空性。兩者皆是謬見。那《寶性論》認
為如何才是真正的空義呢？《寶性論》說：
「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增減一法。
如來無為身，自性本來淨，客塵虛妄染，本來自性空。」（裕�172）
偈頌強眨嬲目樟x必須含（如來藏的）空與不空。前一偈指不空如
來藏，後一偈指空如來藏。「不空如來藏」乃如來藏本具「無上佛法
」，無始來不曾相捨離過，此真如性中不增（清淨）不減（煩惱）一
法，因為其清淨體不變。如此如實知見就能證得「不空智」。
「空如來藏」乃指如來藏雖有客塵煩惱，但由於煩惱的「本來自
性空」，故不影響如來藏的「自性本來淨」。如此如實知見就能證得
「空智」。總而言之，空智與不空智的知見，即是了解虛妄法不減，
真實法不空，如此，能遠離有無、空有兩邊，契入中道，證第一義空
性。否則，若執一切法空，或執有個空，就是所謂散亂心失空眾生了
。
如來藏思想體系的教義中，最引起爭議的可能就是如來藏的空、
有問睿Ｒ腊闳羲枷攵裕磺兄T法因緣生，故自性空（svabhava…
sunyata）。中觀學的自性空有二種含義：一者消極性地否定一切法的
真實存在（或者說僅有虛妄的存在），二者積極性的無限、無礙的展
開，這就是《中論》所說的「以有空義故，一切法得成。」如來藏空
義雖然含有自性空的積極意義─如來藏是成佛可能性的無限展開，但
是不盡相同，因為它是「他性空」（parabhava…sunyata） ，換言之，
如來藏（真如）並非「自空」，而是「他空」。如來藏的非自空乃因
其與「無上佛法不相捨離」，而「他空」指自身外一切其他染污法皆
空。
（五）依（asraya）與轉依（asraya…parivrtti）
佛教雖然主張無我，但面臨到「輪迴者是誰？」「受報者是誰？
」這類問睿龝r，也不得不提出不同的說法。部派佛教有的主張「不可
說我」（anabhilapya…pudgala），「勝義我」（paramartha…pudgala）
，瑜伽學系提出阿賴耶識。真常系則以如來藏為前生到後生，從生死
到涅槃的依止。如《勝鬘經》說：
「生死者，依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有
如來藏故說生死，是名善說。生死者此二法是如來藏。……如
來藏者，離有為相，常住不變，是故如來藏是依、是建立。世
尊！不離不脫不異不思議佛法，世尊！斷脫異外有為法依持建
立之者：是如來藏。」（裕�173）
如來藏淨心為生死依是說生死煩惱依住如來藏上。如《寶性論》引《
無上依經》說：「陰界入依業煩惱住，諸煩惱依不正思惟住，不正思
惟依於佛性自性清淨心住。」（裕�174） 由於如來藏「離有為相，常住
不變」，故僅是生死業煩惱的懀酪颍巧颍拖窕覊m依虛空而
住，但非虛空所生。如《論》說：
「不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生。」（裕�175）
不正思惟引起的煩惱屬有為的因緣法，故其本性空，因之有去除或轉
變的可能。從生死煩惱轉為涅槃解脫，就是所謂的「如來藏轉依」。
但是其意義與瑜伽學說的轉依有所不同。
如來藏轉依就是使有垢真如（如來藏）「轉」為無垢真如。《寶
性論》解釋說：
「無垢如者，謂諸如來，於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉
雜穢身得淨妙身。」（裕�176）
煩惱諸垢無始來與如來藏共存，要顯淨妙身，只要遠離諸煩惱，就可
「轉身得清淨」。故如來藏轉依的過程，首先要相信煩惱本空不可得
和如來藏本具清淨法。其次，只要去除或「遠離煩惱」，就可「轉成
」離垢清淨如來藏、法身、真如。雖然說是如來藏轉依（或轉得），
其實，一切功德本具的如來藏出煩惱藏，其本伲鼇K無轉變。
瑜伽學系中轉依（asrayaparavrtti） 是很重要的教義。轉依的依
是指阿賴耶識。轉依意謂轉識成智，即轉換（捨）阿賴耶識後，轉得
智慧佛法身。阿賴耶識與如來藏不同的是後者有本具清淨功德，而前
者卻洠в小Ｒ虼耍瑥臒⿶赖浇饷摰倪^程中，就要將阿賴耶識轉變成為
清淨智，作本伲系母淖儭Ｈ缯嬷B譯的《攝大乘論》說：
「轉依者，對治起時，此依他性由不淨品永改本性，由淨品永
成本性。」 （裕�177）
根據《成唯識論》轉依有二種（裕�178） 。一者：「依」，乃指「依他
起性」，是染淨法之所依。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。
「轉」謂「轉捨轉得」，亦即轉捨不淨的遍計所執，使它「永改本性
」後，轉得「永成本性」的清淨圓成實性。
另一種轉依的「依」，乃指「唯識真如」，它是生死涅槃之所依
。而轉依並不是轉變此真如，而是「離顛倒，悟此真如，使得涅槃畢
究安樂。」（裕�179） 《成唯識論》進一步解釋說：
「由數修習無分別智，斷本識中二障麤重故，能轉滅依（真）
如生死，及能轉證依（真）如涅槃。此即真如離染性，（真）
如雖性淨而相雜染。故離染時假說新淨。即此新淨說為轉依
。」（裕�180）
以上《成唯識論》所說的二種轉依，前者是瑜伽唯識學系所主張，後
者為真常如來藏所講的轉依。瑜伽系轉依的特色在於以三性說明轉依
。它將依他起性視為染淨依，但依他起性本身並無所謂染或淨，因為
染是指因依他而起的根本識中遍計所執性的二障。眾生由修行後，捨
滅此二障煩惱，就能轉得依他起的圓成實性涅槃。因此轉依的過程包
括將根本識中的二障煩惱轉捨後，使根本識轉變成清淨涅槃。而真常
如來藏的轉依是「轉滅」依真如而存在的生死煩惱，「轉證」依真如
存在的涅槃，而不同瑜伽轉依的是因為如來藏真如性淨，所以事實上
，轉依只是去除如來藏中的煩惱，自然顯現其本具的清淨涅槃。故引
文中說轉依訧是「真如離雜染性」，假說為「新淨」。其實，轉依出
纏的新淨原本就是在纏如來藏，並非如來藏本身有什麼轉變，也非轉
得外來的清淨。
總而言之，真常與瑜伽學系均以轉依來說明從生死煩惱到解脫涅
槃的過程。不同的是瑜伽著重「轉唯識性」─從染轉成淨的根本改變
，而真常則強眨革@如來性」─去染以顯現本具的清淨性。（裕�181）
以上討論的「如來藏義」，「自性清淨心」、「信」、「空智與
不空智」、「轉依」等是《寶性論》四法（性、菩提、功德、業）中
「佛性」和「佛菩提」的重要教義。除此之外，「佛法」中所舉如來
的十力、十八不共法、三十二相等六十四種功德，與其他諸經論並無
不同，此處不予重述，而「佛業」，《寶性論》則以帝釋鏡像、天鼓
、雲雨、梵天、日、摩尼珠、響、虛空、地等來譬喻如來不休息地教
化眾生，顯示了佛性思想的積極性最終目的。
綜觀整個《寶性論》內容，它所要表達的無非舖演一條成佛之道
。其基礎建立在「一切眾生有如來藏」的信心上。於佛性能起信之後
，再經過修行的歷程，終究可圓證無量功德的法身（菩提），並且起
無盡教化眾生的業用。此「成佛之道」最大特色，在於它有一個非常
積極和肯定的「起點」（佛性），它不但鼓舞無數佛弟子趨向佛道，
而且使他們在佛道上，把自己與其他的人、事、物產生同體性的認同
。天台宗的「草木成佛」、禪宗的「狗子有佛性」等，就是佛性論的
延伸和影響。
────────
（裕�1）從思想的演進而言，印度所傳的如來藏系經論可以分成三個時
期。西元三世紀初期開始陸續出現主流的經論：《如來藏經》
，《不增不減經》，《大法鼓經》，《勝鬘經》，《寶性論》
等。其共同特點是指出眾生皆有如來藏，但為客塵煩惱所覆而
不自知。如來藏被視為染淨所依止，厭生死求涅槃的動力。此
時期的如來藏與阿賴耶思想還洠в忻黠@交流。但中期的如來藏
思想說漸漸與瑜伽思想有所交流。如《大乘莊嚴經論》，《佛
性論》，真諦譯的《攝大乘論釋》都反應出這種趨勢，尤其是
真諦以第九識阿摩羅識為自性清淨心。《攝大乘論》中無始時
來界之「界」，本來指的是染性的阿賴耶識，真諦將它解釋成
「以解為性」，試圖會通如來藏學。後期的如來藏思想的特色
，是與賴耶思想完全會通。例如《楞伽經》的如來藏藏識是「
善不善因」，就是結合了如來藏和阿賴耶。而《大乘起信論》
更是瑜伽和真常二學派對人性本伲接懙拇笕诤稀Ｉ鷾绲陌①�
耶和清淨的如來藏已是和合非一非異的密切關係了。
（裕�2）雖然真常系思想在印度不像中觀與瑜伽學派有源遠流長的師資
傳承，但它確曾在印度以一個獨立的思想體系存在過一段時間
。法藏就曾把它稱為「如來藏緣起宗」（大乘起信論義記卷上）
。印順把此三系分別判為「性空唯名」，「虛妄唯識」和「真
常唯心」。
（裕�3）依中國所傳，《寶性論》是堅慧所造。然依梵，藏本，則「本
論偈」是彌勒菩薩造，而「釋論」部份為無著菩薩造。
（裕�4）牟宗三先生於其許多著作中闡述，甚至稱揚，如來藏思想，尤
其是《大乘起信論》之「一心開二門」的思想模式。但牟先生
在「中國哲學十九講」中，所說的「在印度晚期雖出現真常經
，然卻洠в性斐稣搧怼Ｒ惨驗闆＇有論典，所以不為一般重視理
論性推理的人所注意」（頁二八八），並非事實。其實，《寶性
論》正是印度真常系最重要的一部論。再者，真常系思想也並
非洠в惺艿健钢匾暲碚撏评淼娜怂⒁狻埂＠缡烙H就曾著《
佛性論》。西藏空宗論師 Dar…Ma rin…Chen亦曾造《寶性論》
裕瑁蔀獒岽忈屓鐏聿厮枷氲臋嗤�
（裕�5）《寶性論》梵文本，是由 Rahula Sankrtyayana法師於西藏發
現。 E。H。 Johnston將它校正後，於1950出版。在此之前，對
《寶性論》的研究，均限於中譯本和藏譯本。例如宇井伯壽於
1960出版了《寶性論研究》（Hoshoron Kenkyu）。E。 Obermiller
則根據藏譯本出版了 The Sublime Science of the Great Vehicle
to Salvation； Being a Manual of Buddhist Monism； the
Work of Arya Maitreya with a mentary by Aryasanga。
最早以梵本研究的則是高崎直道的 A Study on the
Ratnagotravibhaga； Being a Treatise on the Tathagatagarbha
Theory of Mahayana Buddhism。
（裕�6）Johnston認為用《寶性論》為名，乃著重在論的思想內容，用
《大乘最上密義藏》乃重視論的思想地位。有些西藏宗派主張
如來藏思想是屬於第三時教的了義教。
（裕�7）藏文有二譯本：（a） Theg…pa…chen…po rgyud…bla…mahi bstan…
bcos （Mahayana…uttaratantra…sastra） 。 （b） Theg…pa…chen…
po rgyud…bla…mahi…bstan…bcos rnam…par…b'sad…pa （mahayana…
uttaratantra…sastra…vyakhya）。前者只有論本偈，後者則包
括釋論。據傳二者都是 Blo…ldan…ses…rab （Matiprajna）於十
一世紀時譯出。
（裕�8）在Saka殘卷中，曾提及彌勒是造論者。參閱 H。 W。 Baileg & E。
H。 Johnston； 〃A Fragment of the Uttaratantra in Sanskrit〃；
Bulletin S。O。S。； vol。 VIII； part 1； 1935。
（裕�9）參閱Obermiller； The Sublime Science of the Great Vehicle
to Salvation； p。92。
（裕�10）Obermiller的解釋是：五論的風格相似。甚至在《寶性論》和
《現觀莊嚴論》中可發現同樣的偈頌，至於五