元7世纪初，西藏王统第30世藏王——松赞干布（650—569在位）统一了青藏高原的各部落，建立了武力强大的“吐蕃”政权，西藏的政治、经济、文化开始进入了一个繁荣期，佛教也在这个时候开始传入。佛教入藏的机缘，是源于松赞干布王的“政治联姻”，也就是随着汉、尼两位信奉佛教的妃子带入藏地的。作为陪嫁礼品，唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主带来了佛像、佛经、法物和僧人。据称两位公主对佛教的虔诚感化了松赞干布，据说他曾敕建了12座寺院来供奉佛像，并聘请唐朝、印度僧人来藏地翻译经典，而且依佛教的“十善戒”制定了世俗的法律。 到赤松德赞（742—797在位）即位时，出于西藏政治、文化的需要，赤松德赞决心大力弘传佛教。他曾派“巴·赛囊”等人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，满载而归；唐朝派遣僧人良绣、文素等轮流到吐蕃传法。唐朝僧人入吐蕃，与吐蕃佛教徒一起传译佛典，并为他们讲经说法，甚至将当时汉地盛行的“禅宗”也传到了吐蕃，赢得了大批信众。另一方面，赤松德赞又曾遣使到印度、尼泊尔，邀请名僧“寂护”（清辨的五传弟子）入藏，但寂护在藏地仅停留了四个月，便迫于反佛势力而归；寂护回到印度后，请来密乘大师莲花生再次入藏，莲花生大师以神通、咒术降伏了许多本地的“神怪”。莲花生在藏地雅鲁藏布江边的一个名叫“桑耶”地方（今山南噶县境内）建立了“桑耶寺”，并延请12名印度“有部”僧人，为吐蕃最早发心出家的七名青年（世称“七觉士”）僧人授戒，从此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的“僧团”。赤松德赞又派人赴印度留学，并迎请印度高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等入藏翻译佛典，又请来法称论师传授“密法灌顶”以及迦湿弥罗胜友、施戒等传授“戒法”。 随着佛教的兴盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的较大不满，他们利用贵族势力，排斥力相当强大。早在松赞干布死后，信奉“苯教”的贵族就开始激烈地排斥佛教。于是，社会矛盾极端尖锐化，终于酿成了“贵族政变”——反对势力策划并谋杀了赤祖德赞王。此后即位的朗达玛王（赤祖德赞之兄），作为反佛贵族的代表，在838—842年间，发动了一场毁寺驱僧的“禁佛运动”，他们破坏佛寺、焚毁佛经、强迫僧尼还俗或弃“佛”归“苯”，使佛教受到致命的打击；一直到公元978年之后，佛教才得以重新复苏。 莲花生的形象，一般为头戴红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端着供髅碗，右手持着金刚杵，跏趺坐在莲花座上。 这幅唐卡是集上师传法、教派传承和“宁玛派”修法特色为一体的图画。上方是“宁玛派”的本初佛法身普贤，接下来是本初佛的“报身”金刚萨，中央部分是莲花生大师与明妃作“双运”姿势在修“无上瑜伽”密法；下方是金刚界的五佛与五部众，下方正中央是代表过去、现在、未来三世的佛陀。 莲花生大师，是藏传佛教中最令人尊重的祖师之一；是当时有名的密宗大师和“降魔”能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。
第三部分：四大祖师米拉日巴（图）
他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴（1040—1123），本名“兑巴嘎”，意为“闻喜”。是宋代西藏著名的佛学家、苦行僧；他也是噶举派的第二代祖师；从古至今，他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴的父亲叫“米拉协嘉”，母亲名“娘萨嘎坚”。“至尊”米拉日巴生于第—绕迥之金龙年（1040年，宋康定元年）。他的父亲本是后藏贡塘地方富商，因喜得贵子，因此给他取名为“闻喜”；后来，他有了一个妹妹。 在米拉日巴7岁的时候，他的父亲不幸去世；当时他的母亲年仅24岁，年轻秀丽。他的伯父欲强迫他的母亲与伯父的儿子成婚，他的母亲誓死不从，因此他的伯父大怒，强行夺走了他家的所有财物。于是，他的母亲只得与他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的生活。 他的母亲含辛茹苦地抚养他们兄妹俩二人，等到米拉日巴（即闻喜）长大后，就让他出外学习苯教的诅咒之术，以期报仇雪恨。闻喜先到藏绒鲁库隆（今仁布县境内）地方，跟随黑咒喇嘛拉杰鲁琼学习“红面黑面凶曜法”（苯教的一种咒术），学成之时，恰好他的伯父雍喜正给儿子娶妻，在家举办结婚宴会，于是，他用咒术让房屋突然塌陷，压死了35人，仅留其伯父和伯母未死。后来，他又从雅隆喇嘛雍敦绰嘉学得了“放雹法”。那一年的深秋，闻喜又回到家乡，相传他在一个山谷中筑坛作法施放“雹术”，天空降下了城墙厚的大冰雹，砸毁了全村所有的庄稼。当他看到人们捶胸顿脚、哭天喊地的惨状时，善根大发，深深忏悔不该杀人、毁稼，于是决定弃“苯”学“佛”。 当时，洛扎（即妥普曲切城）地方有位高僧名叫玛尔巴（1012—1097），功高道深、德高望重、名显当时。米拉日巴就前往洛扎，拜在了他的门下，这时米拉日巴已经38岁了。开始，玛尔巴并不教米拉日巴任何密法，只是命他在四周山坡上修筑房子和干许多耕种苦活，他因经常背负石块，背部被磨破而流血化浓，但仍勤劳不已，毫无怨言。玛尔巴有意让他经历了6年的苦行折磨，经历了“八重”磨难，以洗他前半生所造下的罪业，之后才蒙师传授密法。玛尔巴将所有的教授与密法完整地、正式地传给了米拉日巴；又让他从卓波隆上区来到达纳普（黑马岩洞）中闭关专修。就这样，米拉日巴在玛尔巴师尊前先后修行了近7年。 在他45岁的那一年，即公元1084年，他又一次回到家乡探望亲人，才知道母亲几年前已经去世，妹妹讨饭也不知道去向。悲伤之下，米拉日巴遂到阿里地区隐居潜修，长期以野荨麻为食，刻苦精勤，前后潜修了9年，终得大成就，获得“风息”（密乘所说“体内”、“明点”、“脉”三者之中的生命元素）的自在功能，最后终于即身证得了“最胜悉地”（梵文音译，意为“成就”），据说这种功能会使人升在空中，并能在空中自由行走。从此以后，四处云游，以“道歌”的形式宣扬教义。遇到有缘的弟子就传授密法，著有著名的《道情歌集》行世。从学的人很多，弟子中得“瑜伽”成就者多达百余人，以“热琼巴”、“岗波巴”二人最为杰出。 他所修的密法中，最有名的是“拙火定”（一种类似“气功”的佛教密法，据说修此法能够着单衣而御严寒）、“那若六法”以及“大手印”；最后，他终于逐步证得了圆满的成就——“即身成佛”的大解脱。 因他长年穿着单布衣的原故，人们都叫他“日巴”（意为“穿布衣的人”）。他于第二绕迥之水兔年（1123年，宋宣和五年）在甄区示寂，享寿84岁。 这幅唐卡描绘的是：尊者米拉日巴在精进思维的情形，周围是他说法度众及感化信徒主动来供养的情况，左上角是说他没有多余的时间去化缘而尽量用最少的粮食来维持修道。
第三部分：四大祖师萨迦班智达
萨班·贡噶坚赞，是一位学识渊博的大学者，人们尊称他为“班智达”，成为西藏获得“班智达”尊号的第一人；传说他是“文殊菩萨”的化身，所以在藏族历史上享有极高的声誉。 贡噶坚赞（1182—1251）又名“萨迦班智达”（本意是“萨迦寺的大学者”，古印度把“通达五明的人”称为“班智达”，意为“大学者”，是一种尊称），简称“萨班”。他的法名叫“萨班·贡噶坚赞”，俗名叫“华丹敦珠”。他是藏历第三绕迥之水虎年（1182年，宋淳熙九年）生于后藏的萨迦地方，父亲是萨迦初祖的第四个儿子，名叫“华钦沃波”（1150—1203）。 贡噶坚赞（1182—1251）幼年从三伯父札巴坚赞（即萨迦派第三代祖师）受“沙弥戒”，出家后改名为“贡噶坚赞”。后从喀旦班钦达纳西拉学习“声明学”和“注释”等，精于注解论疏。9岁就开始为人说法、诵经。l8岁学习《俱舍论》。23岁从印度的班智达“释迦师利”及其弟子“僧伽师利”等上师，学习法称的《量释论》等7部“因明”论著，以及《现观庄严论》、声明、工巧明、天文历算、诗词、韵律、歌舞、修辞等大、小“五明”。25岁从释迦师利受比丘戒，取法名“萨班·贡噶坚赞”。相传，当时有印度人绰杰噶瓦等6人，听得萨班大名，很不服气，认为西藏这样偏僻的地方，怎么可能有什么能人。于是，找上门来要求与萨班辩论，萨班和他们在济垅会面，双方辩论了13天，最终绰杰噶瓦等人辩败服输，他们非常钦佩萨班，就削发做了他的弟子。从此，贡噶坚赞声名传得更远了。1216年，他35岁时，就担任了萨迦寺的寺主，成为“萨迦派”的第四代祖师。 他一生著作达数十种之多。其中，影响较大的有：《三律仪论》、《萨班·智者入门》、《正理藏论》等；另外，特别是《萨迦格言》，体现了萨班在文学上的才华与成就。它是以“处世理论”和“伦理道德”为主要内容的格言集，这本书不仅在藏族人民中广泛流传，而且还被翻译成汉、蒙等多种文字，受到国内外学者的一致赞赏。 史籍记载，13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州（今甘肃武威）一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约于1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，曾进军至藏北热振寺一带。达尔汗台吉了解了西藏的情况后，向阔端报告说： “现今藏土惟‘噶当巴’（噶当派）丛林最多，‘达隆巴法王’最有德行，‘帜贡巴京俐大师’最有法力，‘萨迦班智达’学富五明最有学问，请我主设法迎请之。” 于是，阔端采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨班到凉州来会晤。1244年，萨班已经63岁了，他带着两个侄子八思巴（最早实现西藏“政教合一”的人）和恰那多吉（1239—？），从萨迦寺动身前往凉州。历时两年，于1246年抵达凉州，1247年在凉州觐见阔端后，蒙古王室本来就很敬崇佛教，萨班代表藏地各领袖的意愿表示西藏地区愿意归顺蒙古大汗。他们商定了和平解决的条件，相处得很和睦，萨班随即给西藏各地方政教首领写了一封信，详细谈了归顺蒙古的细节，这封信就是后来著名的《萨班致蕃人书》。 萨班于藏历第四绕迥之金猪年（1251年，蒙哥汗元年）十月十四日卒于凉州，终年70岁。 这幅唐卡是萨班的坐姿画像，传说他是文殊菩萨的化身。 萨迦班智达的历史功绩还体现在：他作为西藏的政教领袖，与元朝王室就有关西藏政教大事进行了接触，双方协议西藏地区正式归顺中央王朝管辖，成为祖国不可分割的一部分。 宗喀巴，意为“宗喀地方的圣者”；……相传他是“文殊菩萨”的转世。
第三部分：四大祖师宗喀巴大师
宗喀巴（1357—1419），法名“罗桑札巴”，意为“善慧”，是藏传佛教“格鲁派”的创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），故被称为“宗喀巴”。父亲名叫鲁本格，是元末当地的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴7岁时，从当地的大喇嘛顿珠仁钦出家，受沙弥戒。后随师住在甲宅寺学习藏文和佛经，一学就是10年。 之后，宗喀巴遵从师命云游求法，从南面的昌都进入西藏。走了一年之后，宗喀巴才来到前藏的直工寺，谒见了该寺的住持却吉结布；宗喀巴跟他学了“大印五法”、“那若六法”等白教的主要密法。又过了两个月，宗喀巴来到叶塘第瓦仅寺，在这里，他重点学习了印度高僧弥勒的主要著作《现观庄严论》。 因当时佛教戒规大多松懈不整，宗喀巴针对佛教的种种积弊，欲重树佛教教风，于是便创立了“格鲁派”（即“格鲁巴”，是藏语dge－lugs－pa的汉文音译，意为“善规者”或“善规派”。有人说宗喀巴开创的“格鲁派”，事实上只是重兴“迦当派”的教风，故称它为“新迦当派”。后来，“格鲁派”依据“噶举派”的传统，实行“活佛转世”制度，遂有“达赖”、“班禅”两大活佛转世系统。 1409年，宗喀巴在拉萨东北部修建“甘丹寺”；他的弟子扎希贝丹在1416年，于拉萨的西郊修建了“哲蚌寺”；另一名弟子释迦耶歇在拉萨的北郊也建了一座寺名“色拉寺”，这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠（1391—1474）在后藏的日喀则修建了“扎什伦布寺”——该寺为“格鲁派”在后藏的传法中心。 “格鲁派”教义体系的建构者宗喀巴，青年时期曾师事多位高僧，佛学功底渊博而深厚，著述等身，被称为“最后一位佛学大师”。他的代表作有：《菩提道次第广论》《菩提道次策略论》《密宗道次第广论》 ；其他的著述还有：《中论广释》《辨了不了义论》《集密月称释疏》《五次第灯明》《圆满次第秘义开正见眼》等。宗喀巴依阿底峡的《菩提道灯论》来开演本派教义；他对显、密“止观”也有其独到的真知灼见，总结“止观”的法则也十分的系统，堪称“晚期佛教禅学的集大成者”（陈兵先生语）。 “格鲁派”继承诸派之学统，所传的密法种类甚多。如玛尔巴和廓洛扎瓦等所传《集密》；玛凯等所传“大轮金刚手”；迦举派之“空乐大手印”、“那洛六法”“尼古六法”等，无不具备；而以“大威德金刚法”、“时轮金刚法”最为主要。1419年，宗喀巴圆寂于噶丹寺。 这幅唐卡主要描绘宗喀巴的教法传承，左方上是文殊、龙树、圣天、月称等“中观”派祖师；右上角是弥勒、无著、世亲等“唯识”派祖师；�