谭ù校蠓缴鲜俏氖狻⒘鳌⑹ヌ臁⒃鲁频取爸泄邸迸勺媸Γ挥疑辖鞘敲掷铡⑽拗⑹狼椎取拔ㄊ丁迸勺媸Γ恢醒肷厦姹咀鸱鹌障腿缋春透鞑棵芊ǖ谋咀鸱穑约白诳Π途囱龅陌⒌紫看笫Γ醒胧亲诳Π痛笫Γ恢芪翘ㄖ谟牖しㄉ瘛！ ⌒肫刑帷 肫刑嶂沼诨竦冒⒙藓汗晌朔鹜拥摹笆蟮茏印敝弧！ ⌒肫刑幔氰笪腟ubhuti的音译，意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。 须菩提出生于舍卫城一个婆罗门家庭，他的父亲是当时有名的一位大长者，名叫鸠留；也是佛在世时的著名长者——给孤独长老的外甥。鸠留财产无数，无比富有，但遗憾的是，他快接近老年还没有儿子。于是，鸠留每天祈祷神、佛，请神赐给他一个儿子，但许久还是没有得到。鸠留并不怠慢，继续虔诚地祈祷诸神。据说有一天鸠留在祈祷时，突然半空中出现一位天神，对他说道：“您当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家中。”鸠留长者大喜，后来，夫人果然怀孕并生下一子。长者便给他起名叫“须菩提”，意思是“善现”、“善吉”，是说他的出生给家里带来了吉祥。 须菩提自幼聪慧出众，只是性情暴躁，整天大骂所见到的人或畜生，一不顺心就骂，闹得父母和亲戚都很讨厌他。后来有人劝他去见佛陀。须菩提听劝告去见佛陀。一见佛的相好庄严，他马上生欢喜心，礼拜起佛陀来。释迦牟尼佛为他讲说了嗔恚的苦报，须菩提才如梦初醒，对以前所犯的过错心生忏悔。后来依佛出家修行，经过多年精进修习，须菩提终于获得阿罗汉果，成为了佛陀的“十大弟子”之一。 须菩提在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。 佛的另外的九大弟子是：“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍连、“说法第一”的富楼那、“论议第一”的迦旃延、“头陀第一”的大迦叶、“天眼第一”的阿那律、“持戒第一”的优波离、“多闻第一”的阿难陀、“密行第一”的罗罗。 这幅唐卡描绘的是：须菩提受邀请去龙宫为龙王说法的情形。 须菩提，在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。
第三部分：四大祖师清辩论师
清辩论师，是印度佛教晚期非常有名的大德高僧之一。 清辩论师，是南印度的王族之后，生卒年不详。他出家后研究佛教教理，主要学的是龙树菩萨所创的“中观派”学说。他针对龙树菩萨的主要思想著作——《中论》进行了诠释，写出了他最为有名的一部论典，即《般若灯论》，开创了“中观自立论证派”；并写了《中观宝灯》《中观心颂》《思择言》《中观摄义》等著作。听说，他还写过一本名为《秘密集会教义》的经典，但有人怀疑那是一部后人托他之名而写的伪作。 据说他的一生致力于“中观派”的弘扬，大力宣讲“中观派”的理论与教义，并到南方各地去布教，破除许多外道的谬论邪说，引导人们进入到佛门中来。清辩论师也是印度佛教晚期非常有名的大德高僧之一。 这幅唐卡描绘的是：中观派学说的初祖龙树菩萨（左上方），右上方和右下方是清辩论师的护法神——战神“格萨尔王”，中央部分描绘的是清辩论师现无畏金刚相，表示不惧怕一切外道邪说；前下方是说清辩论师与外道论战的情形，左下方是讲外道的谬论被破后，一些外道信徒改信佛教并剃度出家的情况。 他针对龙树菩萨的主要思想著作——《中论》进行了诠释，写出了他最为有名的一部论典，即《般若灯论》，开创了“中观自立论证派”。 胜天论师 他是印度晚期佛教最伟大的大师，也是最后一位巨匠，是瑜伽行派最杰出的大师之一。 胜天论师是公元11—12世纪的人，生于印度的一个名叫“库夏豆利耶”的地方；他是印度晚期佛教最伟大的巨匠大师中的最后一位；是瑜伽行派的杰出大师，曾担任那烂陀寺的寺主。 他以持戒精严、公正严明而深受僧、俗大众的尊敬。他精通显、密教典；所著的密宗典籍非常丰富，其中收入藏文“大藏经”的就有24部之多。他的著作甚至保存和流传下来的还有印度梵文写的经典，而且比较完整，虽然也有一些缺漏的地方，却传承到了今天，对研究印度当时的文化有着十分重要的参考价值。 这幅唐卡是说：上方的是大师的守护神，下方是他的护法神——格萨尔王；中央部分是说，胜天论师以神通力让大蟒蛇现出原形，并阻止了暴君残忍杀害活人的恶行，并对国王说法的情景；左下方那些戴着枷锁的就是等待被杀的人。 他以持戒精严、公正严明而深受僧俗大众的尊敬。
第三部分：四大祖师仁钦桑波
仁钦桑波，是西藏后宏期最负盛名的佛经翻译家。 “仁钦桑波”（公元958—1055年）是藏语，意为“宝贤”，于藏历第一绕迥之前69年（即公元958年，后周显德五年）生于阿里古格的恰汪热纳特。 历史记载：他两岁时就能念出“密咒”字母。13岁时就依喇嘛益西桑布剃度出家为僧，少年时期学习就十分地用功。17岁时，阿里古格王将他和其他20多名青年僧人派往克什米尔、印度等地留学，学习佛教教义。根据五世达赖喇嘛所写《西藏王臣记》中的描述，说仁钦桑波在去印度之前有一段动人的过程：他因不懂梵文而烦恼，就在无意间打盹的时候，忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身；由恋故乡土，堕入魔网中；欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东、西印，如流遍游学，返藏译正法，定能善其事。”后来，他经历了千辛万苦来到了印度；在印度待了长达10年的时间，依“纳若达巴”（一译“那洛巴”）等诸大学者为师学习正法；他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。 他返回西藏后，在阿里古格王——意希沃的支持下，翻译了大量的佛教经典。为了便于翻译经典和弘扬佛法，古格王还专门修建了“托当色林寺”，仁钦桑波就一直驻锡在该寺。仁钦桑波曾翻译、校订过显教经典17部、论典33部、密教“怛将罗”（即“经咒”）108部；尤其是他所译的马鸣论师所著的《医学八支集要》，以及克什米尔学者所著的《集要广注·词义月光》等医学著作；这些著作不仅广传于西藏，而且因王太后接受了雅隆的医师——奇曼的劝请，由益希华于王宫中校订后刻为汉文版而广为流传，从此藏族的医学有了新的发展。他还翻译了不少关于“文法”、“工艺”方面的著作，对中、印文化交流作出了历史性的贡献。 仁钦桑波毕生致力于翻译事业，后来的西藏的学者们将他的译著视为“范本”。藏族历史上，把他之前翻译的密宗经典称为“旧密咒”，而将他及以后翻译的密宗经典称为“新密咒”。由于仁钦桑波的巨大功绩，继任的阿里古格王拉德尊称他为“金刚阿黎”（意为“金刚上师”），还将普兰的协尔地区赐封给他作为“却溪”（即庄园，又称“溪卡”，即封赐给寺院作为僧人的经济来源）。从此人们把这一“封赐溪卡”作为西藏“封建农奴制”的开始。 仁钦桑波一生致力于学法和译经。1042年，当61岁的阿底峡大师来到古格时，仁钦桑波虽然已经是85岁的高龄了，但仍拜阿底峡为师，学习一些密宗的教法。该师于藏历第一绕迥之木羊年（1055年，宋至和二年）圆寂，终年98岁。 仁钦桑波的译著很多，显教方面有：《圣者尼乾子问无我义经》、《圣者涅小经六十首》；密宗方面有：“正述文殊师利”十四章，“显说根本续”十万首，“胜乐小密续”五十一章，共七千一百首，“不共注释续”（续部王）六十九章，“佛说一切金刚三业最胜秘密大教王经”十章，“后续”一章，“佛说瑜伽大教王经”十章，“持金刚世系中，“大教王经”、“佛说一切如来密集根本续后四续”、“外续”九卷，“一切密咒大教王经”、“金刚手蓝应三世律续”第五章，《丹珠尔》经中的《殊胜颂广释》等等。 这幅唐卡描绘的是他主持译经的情况，右上方是他的本尊“黑文殊”，左下方是他的护法神。 他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。
第三部分：四大祖师噶玛·让琼多杰
顺治皇帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。 “让琼多杰”（1284—1339），是藏语，汉文意译为“自然金刚”；让琼多杰是噶玛噶举派“黑帽系”的第三世活佛，于藏历第五绕迥之木猴年（1234年，元至元二十一年）生于后藏吉隆帕巴哇迪寺南岗许英（后藏贡塘）的地方。父名曲欠，母名觉姆央珍。7岁从堪布绰普喜饶为师出家，18岁受比丘戒，广学“噶玛噶举”、“宁玛派”、“希解派”等许多教法。后来去西康地区云游教化，在类乌齐一带创建了噶玛派的“拉登寺”；后又在后藏的萨迦、江孜等地传法。公元1326年曾到拉萨。后又去西康噶玛地方修整寺庙，收徒传法。1325年被迎至工布，在那里建造了许多寺庙。后来又到了多康，修建曲河的铁索桥。金羊年（1331年）元朝文宗皇帝派“金册使者”贡布称青等抵前藏，迎请让琼多杰于工布，宣读了召请的诏书。让琼多杰于二月一日从堆隆楚普出发，十一月十八日至大都（今北京），而元帝已于八月十二日逝世；但让琼多杰受到皇太子惹纳室利的盛大欢迎。后皇太子去世了，他的哥哥继承皇位，即“顺帝”。让琼多杰为元顺帝、皇后及大臣们等举行了密法灌顶；元顺帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。火狗年（1334年），让琼多杰准备返回藏地时，元顺帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺，颁给了“饶益全藏”之敕书三道，成为建造《甘珠尔》、《丹珠尔》助缘。回藏后，造金银写本《甘珠尔》160函。火鼠年（1336年），帝又遣“金册使者”三次入藏，召请让琼多杰再次进京。让琼多杰八月启程，于次年（1337年）三月一日抵达大都，欢迎盛况，更胜以前。史载：当时京都发生了大地震，让琼多杰和元顺帝一起前往帷帐之中，得以安然无恙。56岁时，即土兔年（1339年）六月十四日，让琼多杰圆寂于大都（即北京）。 让琼多杰的弟子较多，最著名的有扎巴僧格、克珠·菜敦巴、达那国师贡杰、采巴司都国师、亚德班钦、贡钦·妥布哇等。他的著作有《佛百行传》、《甚深内义本释》等2函及抄本1卷，及有关历、算、集论等著述。 这幅唐卡描绘的就是他修学忿怒本尊的情景，左下方为他的护法神——格萨尔王。 顺治帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺。 班禅喇嘛 何为“班禅”？ 班禅（藏语为Pan…chen…Aer…Te…ni），是“班禅额尔德尼”的简称，也是藏传佛教“格鲁派”二大活佛系统的尊号之一，被认为是“无量光佛”（即阿弥陀佛，一译为“无量寿佛”）的化身。公元1645年，蒙古和硕特部的首领——固始汗向第四世班禅罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”的尊号。尊号中的“班”字是梵文“班智达”的缩写，意为“通晓五明（即语文学的“声明”、工艺学的“工巧明”、医药学的“医方明”、论理学的“因明”、宗教学的“内明”）知识的大学者”；“禅”字是藏文“钦波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此“班禅”成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”；“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，“班禅额尔德尼”这一称谓被确定下来，当然，一般简称为“班禅”。 “班禅喇嘛”是藏传佛教“格鲁派”转世系统之一，和“达赖”一样，同属格鲁派（俗称“黄教”）的最高教主。“班禅”是札什伦布寺系统寺庙的最大活佛，同时主持后藏政务。据说他是“文殊菩萨”的化身。 何为“喇嘛”？ “喇嘛”，是藏语bla…ma的音译，该词最初是从梵文gu…ru（音固茹）两字意译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着“活佛”制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示“活佛”是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。一般人容易把“喇嘛”误解为“活佛”，意为“活着的佛”——这是不对的，西藏佛教中并没有这回事，这只是汉地对这一称呼的误解。只能说，某些人可以自在地转生，例如达赖喇嘛，这种人被称为“化身”（sprul…sku）。
第四部分：一世班禅克珠杰·格勒巴桑（图）
他是藏传佛教中令人敬仰的大师——宗喀巴的最重要的“心子”之一。 “一世班禅”克珠杰（1385—1438），于藏历第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）诞生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，母名乌占嘉姆。他童年时就在萨迦寺出家了，拜“萨迦派”的高僧——僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等人辩论经教，并获得胜利，因而声名远播；之后，又重返萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密法。18岁时到前藏听宗喀巴大师讲经，宗喀巴当时向他讲说了“三藏”，�