和佛陀赏花去_释见介- 第2部分

佛陀说：“我们过去生中与所爱的人分离所流的眼泪，比四大海的海水还要多！”年少的我，并未际遇过人生的狂风暴雨，当时只觉得佛陀太夸张，哪有这么多眼泪可流？

直到经历出家的过程，看到父母亲万般不舍的眼泪与呼唤，出家后生活中面对真实自己的挣扎，以及接触许多居士家庭、工作的无奈……年龄增长，这才体会到，人因内心的执著不舍所流的眼泪，真比四大海的海水还要多，那是没有经历过的人无法想像，更无法实际斗量的。

人生在世确实有许多的莫可奈何。其中“与所爱的人分离”的“爱别离”之苦，足以让人泪流成海。

“别离”只是一刹那，真正烦恼我们的是“爱”，那记忆中的“爱”，跟随我们天涯海角，沉甸甸地搁在心中，无计可除。然而，一旦脑海中的想像变成真实，才发现根本不是那么一回事。尽管心仿佛还停留在过去，无常的因缘却在不知不觉中将人彻底改变。当现实的鸿沟产生时，就已不是“爱不爱”的问题了。

是事实太残酷？还是我们从未看清事实呢？

一个真正勘破“爱别离”的人，心境又是如何？民国初年，高僧弘一大师在圆寂前写下“悲欣交集”四字。一个前半生繁花似锦、灿烂如霞，后半生繁华落尽、回归朴素的人，一个才子、一位苦行僧，离开人世前的感觉竟是“悲欣交集”，这是他一生的注脚吗？

相对于另一位诗僧苏曼殊的“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧，无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”炽热如火的心情，我喜欢弘一大师的“悲欣交集”，欣赏这种云淡风清的感觉。

正如同大师给好友夏尊信中所说：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言；华枝春满，天心月圆。”走过纷扰的人世，热恼消融，只剩一种平等、平静的舍心，告别对“自我”与“我所有”的执爱，如同天上明月，是何等清朗！

这时若有泪，已不再是“爱别离”的泪，而是“悲欣交集”之泪啊！

　　

（本图片由吴晓丹提供）

【注解1】婴儿的眼泪：学名玲珑冷水花，又名婴儿的泪珠，原产南美洲波多黎各，其叶色碧绿青翠、小巧玲珑，圆润倒卵状的叶片，其形如婴儿眼泪般惹人爱怜。

【注解2】爱别离：“又被有情，生死别离，亦如海水。”（《佛说解忧经》）





五蕴生灭，如相思花云的积聚与散失（02）

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弟弟搬了新家，就在新店的五峰山脚下。有时说去看弟弟，其实更想去五峰山。五月的五峰山，远望点点星白。啊，那是油桐呢！拾级而上，洁白的油桐花似雪飘落，又如天女散花，纷纷从衣襟滑下，一伸手，好雪片片，就在掌心。

六月初，约了妹妹一同赏花。谁知前一夜里，一夜风雨。我想起山上的油桐花，“夜来风雨声，花落知多少？”果然，隔天黄昏上山，只见山径上残花朵朵，所有的油桐一夜之间全谢了。

我几分失落，又不甘心地低头寻花，却见山顶的小平台上满地小黄花瓣，一阵幽香随风飘过。一抬头，何时相思树已开满了球形的花团！

满树的嫩黄，是如此神采奕奕，令人忘了那不见的白色油桐花。我蹲下来拾起相思花碎的花瓣，数不清的小花聚合成一个个小球状，数不清的小球状花团聚集成一片花海，我想起了佛所说的“五蕴”。

蕴，是积聚的意思。佛认为众生是由色、受、想、行、识等五大类元素所积聚而成的，其中色蕴是指物质；受蕴是指面对境界时内心的感受；想蕴是指心面对外境所安立的概念；行蕴是指心思审虑、决断，而做出动身、发语等行为；识蕴是意识，指明了识别的作用。众生即是五蕴所组成。

人的生、老、病、死便在五蕴的自然变化之中，一点也无法自主。其中，便有道不尽的悲欢离合，说不完的人间故事。

“五蕴炽盛苦”是八苦之一，色、受、想、行、识任何一蕴过度膨胀，都会使身心躁动不安。而追根究底，有情众生所有的苦迫，根源即在五蕴聚合的众生本身。

《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，便是要我们看清五蕴和合而成的“我”，本质是空性的。五蕴聚集则生，反之则灭。若能如实照见五蕴皆空，就能放下执著，终能度尽一切苦厄。

同样的六月，我们去狮头山，远山近黛间尽是相思花云朵朵。山，已分不清是绿的还是黄的了。相思花开在树顶时，无数小花球聚成花海；一旦萎谢，所有的小花散落一地，哪来的花球与花海呢？

这积聚与散失，不正如五蕴的生灭吗？何时聚，何时散？只有风知道！



（本图片由吴晓丹提供）

【注解1】相思花：四、五月间，当金黄色的球形小花盛开，油绿的相思树总被染成一片金黄，也仿佛在宣告夏天就要来临。

【注解2】五蕴：“云何五盛阴苦？谓气盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。”（《中阿含经》）

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挥别心中杨柳愁绪（03）

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在台北的大安森林公园内，也种着杨柳。每天经过公园，只见池畔杨柳青青。长日午后，参差绿柳随风飞舞；薄暮时分，昏黄街灯映垂柳。

从荒郊古道到城市公园，杨柳岸总是晓风残月。就像人生的聚散，古今皆然。

杨柳与离别的关系，从“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离”可得知。据说古老的《诗经》便已记录“昔我住矣，杨柳依依。”中国人真是个懂得以景抒情的浪漫民族，不仅借柳伤别──“风静杨柳垂，看花又别离。几年同在此；今日各驱弛。”在离别时刻，更折柳相送，一方面代表“挽留”　（柳字谐音为“留”），同是更祝福离去的人，能似离枝的柳条随地而生般，在异乡随遇而安。

我看着烟雾迷离的杨柳树，想着自古以来，千丝缕的恼人离愁，可不是吗？悲欢离合的故事，从未在人间消失，多少离恨就在烟柳断肠处。年龄愈长，愈感觉人生实有太多的无奈，其中最无奈的便是“爱别离苦”。偏偏天下无不散筵席，聚散匆匆，让人迷茫错愕。尤其是在陌生的街头，偶遇久违故人，短暂的相会交谈，转眼又各自消失在苍茫人海中。

想起杜甫的“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍……明日隔山岳，世事两茫茫。”李益的“十年离乱后，长大一相逢……别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”诗中所写的，是人生多么真实的境遇与心情啊！浮生若梦，聚散怎由人呢？重逢，不知何年何月！烟水凄迷中，只有满怀祝福，折柳赠别了。

行经公园内观音菩萨雕像前，小径上总有虔诚祈求的身影。路旁年年柳色新，菩萨就在万丈尘嚣中，慈眼望着相聚又别离的人们……

我突然明白：生命有许多苦难与无奈，只有观世音菩萨，才能度一切苦厄啊！尽管无常飞逝、世理茫茫，但若能时时提醒自己，如实活在当下、不驻足于过去、不停留于伤感，适时挥别心中的愁绪，“照见五蕴皆空，远离颠倒梦想”就能超越一些生命的困境。



（本图片由吴晓丹提供）

【注解1】杨柳：又称为垂柳，盛柳产于中国南方，适应力强，根系发达，常种于堤岸旁，护岸固堤；而柳条体态轻盈，随风摇摆，反显得柔弱无依。

【注解2】爱别离：“爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦。受，遍受；觉，遍觉。”（《中阿含经》）

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习气如林中蔓泽兰，难以除尽！（04）

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那天下山有些晚了，夕阳迅速在山后隐去，明月已东升，淡淡的月光洒在谷中的村落；也照在我们回寺的路上。古人说：“暮从碧山下，山月随人归”，就是这等风光吧！

眺望远山，黑夜与白昼竟如此不同，白天里争奇斗艳的野花已不见倩影，而月光下墨绿的山色，透露着几许的神秘。

就着微亮的月光，我看清楚了身旁的藤蔓。月色里的蔓泽兰，那无尽延伸的千万只手臂，如恶魔般张牙舞爪。听说，蔓泽兰繁衍力强，种子随风播散、落土即发，所到之处，植物　便窒息枯死。就算以火焚烧，仍会重生，是恐怖的“绿癌”。

“蔓泽兰像什么？”　同行者中有人提起疑问，　大家不约而同地想到“习气”。习气无穷无尽，难以断除，生生世世如影随形。即使成就了阿罗汉果，习气仍在，渗透力超过想象。

习气又称作烦恼习、余习、残气。由于我们充满烦恼的念头与行为常常生起，久而久之，熏习于心中，形成一种反射动作式的反应行为，那就是习气。

就像茶喝完了，杯中无茶，却余茶香一样。“烦恼易断，习气难除。”只有修行圆满的佛陀；才能断除烦恼与习气。而习气的发动，常常来得又快又急，刹那之间，习惯性语言与动作就发生了，往往伤害到自己和他人而不自知。

要如何才能断除这种不善的习惯呢？德籍斯里卡高僧向智尊者说：“能保持不动而单纯地专注于其上，或暂停而作明智的反思，常常会使贪欲的最先诱惑、愤怒的最初浪潮与愚痴的首阵迷雾消失，不会造成严重的缠缚。”因此，当习气冲而出时，训练自心停止与放缓，将使烦恼局限于最初的范围，而不致无限扩展。

当然，从某个角度来说，习气也有好的。《华严经》便勉励佛子要培养菩提心、善根等十种习气，培养“善的自发性回应”，是对治不善习气的一种法门！

相对地，若任由烦恼的习气不断蔓延，如林中蔓泽兰般，善根得不到佛法阳光的照耀，只有逐渐枯萎的下场了。

如今，在台湾山林中，蔓泽兰正以无可比拟的速度繁衍，何时才能清除殆尽呢？恐怕就像人去除习气般困难吧？我想。



（本图片由吴晓丹提供）

【注解1】蔓泽兰：外来蔓藤植物，被称为“绿癌”，目前台湾中低海拨山区到处可见，林木一旦被包覆，很快因无法进行光合作用而枯死。

【注解2】习气：“由于习气，我们的心不得平静。因为过去的行为，我们继承了这些，使它们如影随形地困绕我们。”（《阿姜查的禅修世界》）

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苦的真谛，山苦瓜知道（05）

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我怕吃苦瓜。听说山苦瓜不苦的，一次，我半信半疑地吃了一口，哇！真是苦得不行。有了这次被“骗”的经验，每当行经山路，尽管鲜绿、艳黄的累累山苦瓜在草丛里向我招手，我还是快快通过，再也不理会同行者“生吃山苦瓜”的提议。

不过，也有例外，那就是当苦瓜不苦时──只是当它被煮得不那么苦时，那苦好像也可以接受了。苦瓜当然还是苦的，就算它浸泡过恒河的圣水，本质并未改变。

人生也是如此，佛陀说世间一切是“苦、空、无常”。何苦之有？这是因为人们在“苦中之乐”中忘却了“人生是苦”的本质。

但我们如果深思一下，　回想自己的人生经验，　却不得不承认人生的确是“苦”的。人生在世，谁没有烦恼、痛苦的时候？只要内心有些微不平静，那便是一种苦迫！

而不论是哪种“快乐”，随着无常的变化，我们注定要忍受“喜欢的东西变坏”以及“与喜欢的人分开”的痛苦。包括自己的身体，也必须看着它从年轻俊美到逐渐衰老；从分健康强壮乃至病痛缠身。苦，就在其中不可避免地发生了。

苦，无所不在，未曾稍停，但是自己未曾清楚察觉罢了。佛陀揭示“人生是苦”的真谛，是告诉我们“苦”是人生实相，并不是要我们耽溺于痛苦中一蹶不振，或“今朝有酒今朝沉醉”地及时行乐；而是为找出烦恼的根源，勾勒出生命究竟的清凉白开境界，并遵循正确的方法实践。

说“苦”是为了离苦！佛陀不是说过吗：“苦乐参半”的人生正好修行。

从山径拾级而上，一眼又看见草丛里的山苦瓜。这回，我弯下身子摘了几个。“苦”真是人生的良师，可使“知苦入道”，也可启发人“离苦得乐”。我把山苦瓜放入口袋里，一路上感觉“苦”重量，准备回去把它风干，好观照“苦”。

谁知，回到寺里，山苦瓜竟然不见了。啊！苦，也是无常的，我们观照它；但也不要执著不放啊！

最重要的是，对于“苦”，如这观照，从心远离，让心保持平静、中道，过着不苦不乐的平衡生活吧！



【注解1】山苦瓜：分布于野外的山苦瓜，成熟时澄红的颜色，引人注目，民间常拿来浸泡米酒或成为桌上佳肴，口感别具风味。

【注解2】苦谛：“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦，忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。”（《增一阿含经》）

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你是否如苦楝花，在已逝春光里苦苦追恋？（06）

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刚开始，我并没有发现苦楝花。

小路依旧迤逦至天边，远方霞光灿烂，桃花心木红叶缤纷，谁会注意那淡到几乎看不见的紫花已缀满了苦楝树呢？春天远去了吗？为何满地紫花飘砌？蓦然回首，我看见了伫立在小路转角的小树紫花，哎！“只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花开”呀！

我在暮色里遥望苦楝树，一抹斜阳映照，只见粉紫花朵与嫩绿新叶交织成一片迷离幻境，在天际渲染出层层的紫云，如梦似幻。

据说“苦楝”在古代寓意“苦恋”，而在台湾则与闽南语的“可怜”发音相近，人们因此不愿栽种于自家庭院。如同许多薄命的红颜，苦楝在美丽外表下，似乎有着坎柯的命运。

晚风吹送，苦楝树旋转起一身紫色薄纱舞衣，甩着朵朵紫色流苏，与春天翩然共舞。难道她不知道春光乍现转眼又远扬吗？为何还“苦苦留恋”呢？或许她正想与春天共老吧！然而，春天何曾为谁驻足呢？

生命中许多片段，就如苦楝树模糊的花影，在人生逐渐逝去的春光里，氤氲成一幅朦胧的画；就像定格的老照片般，在记忆深处散发幽光。一旦面临似曾相识的情景，开启了记忆的黑盒子，所有回忆又像浪潮般拍打心海，发黄的细节或许