致使我完全感到奇怪的是在地球上竟能找到整个民族的人都如此愚蠢，竟会
没有任何上帝的观念。我说这在我看来就如同想象人们竟会没有任何对于数
或火的观念一样令人惊奇。”我但愿总能允许我逐字逐句地抄录我们这位作
者的其它大量卓越的段落，这些我们不得不放过去了。这里我只想说：这位
作者，既谈到和上帝观念一致的最单纯的理性之光，和谈到从之自然地流出
的东西，似乎和我关于天赋真理的意见也相去不远了；而关于这一点，就是
他感到竟会有人毫无上帝的观念，这和竟能找到有人没有任何数与火的观念
一样奇怪，我将指出，马里亚纳群岛，是以曾扶持派往该群岛的布道团的西
班牙女王的名字命名的，岛上的居民，当被发现时是毫不认识火的，那位负
责管理国外布道团的法国耶稣会士郭比安神父①曾公开发表并寄送给我的一
份报道中就出现过这样的记载。）
§16·斐如果从一切开化的人都有上帝观念这个事实就能得出结论，
说上帝的观念是天赋的，那么因为开化的人也总是有对于德性的真正观念，
德性也就应该是天赋的了。
德不是德性，而是德性的观念，是天赋的，也许您想说的也只是如此。
斐有一位上帝是确定的，也就象两条直线相交所造成的对顶角相等是
确定的一样。大概决不会有什么有理性的生物，认真地致力于考察过这两个
命题的真理性，而不予以同意的。可是毫无疑问的是，有不少的人，没有把
思想转向这个方面，就同样地不知道这两条真理。
德（我承认这一点，但这丝毫也不妨碍它们是天赋的，就是说，是能
够在自己心中找到它们的。〕
§18。斐要是具有一个对于实体的天赋观念，将会是更有好处的；但事
实是我们没有这样的观念，不论天赋的还是获得的都没有，因为不论是通过
感觉或通过反省都没有。。。
②洛克原书（
Bohn版）为第
4章，中译本也是第四章，参阅中译本
1959年商务版，第
51—52页。这里
引文的译文未照录洛克原书的中译，而是照莱布尼茨所引法文译文作了重译。
① Charles le Gobien，1653—1708，法国都尔大学的哲学教授，曾任派到中国的布道团的秘书和负责人，写
过井发表过很多有关在中国传教的作品；他的《马里亚纳群岛史》（
Histoire des Isles Mariannes）1700年出
版于巴黎。
德〔我的意见是，只要反省就足以在我们自身中发现实体的观念，我
德〔我的意见是，只要反省就足以在我们自身中发现实体的观念，我
在我们这谈话的以后部分更充分地来谈到它。〕。。
§20。①斐如果有天赋观念在心中而心灵并没有现实地想到它们，那么
至少它们当是在记忆中，通过回忆应该能把它们从记忆中抽引出来，这就是
说，当人把它们从记忆中重新唤起时，它们应该被认识到是从前在灵魂中的
这样一些知觉，否则除非回忆能够没有回忆也还继续存在。因为人们在内心
觉得靠得住的这种深信，即相信这样一种观念是从前曾经在我们心中的，恰
正是使回忆区别于其它一切思维方式的东西。
德〔要知识、观念或真理是在我们心中的，并不必要我们总曾经现实
地想到过它们；这只是一些自然的习性，也就是说是一些禀赋，以及主动和
被动的态度，而不只是空白板。可是的确柏拉图派的人是相信我们在我们心
中重新发现的东西是我们已经现实地想到过的；而要驳斥他们，光说我们一
点也不记得是不够的，因为的确有无数思想回到我们心中来而我们已忘了我
们曾经有过的了。有时一个人自信做了一句新的诗，结果发现是很久以前在
某一位古代诗人那里逐字读到过的。我们常常觉得异常容易设想某些事物，
因为我们以前曾想过它们而不记得了。一个小孩，眼睛变瞎了，就把他曾经
看见过的光和颜色都永远忘记了，这是可能的，就象那位著名的乌尔利克·勋
柏格①，在两岁半时由于出天花而瞎了眼就发生了这样的情况，他是上巴拉底
纳的魏德②地方人，1649年死于普鲁士的柯尼斯堡，他曾在那里教授哲学和
数学而得到所有人的赞赏。也可能是那些老印象的效果遗留在这样一个人心
中而他并不记得。我相信做梦就常常象这样重新唤起我们的一些旧有思想。
尤利乌斯·斯加利杰③，在用诗称颂了斐罗纳（Ve…rone）句的一些著名人物
以后，一位自称布鲁诺鲁斯（BrugnoiuS）的人，原籍巴伐利亚而已定居于斐
罗纳的，在梦中出现向他抱怨说把他忘记了。尤利乌斯·斯加利杰④并不记得
以前曾听到说起过他，但还是就这个梦做了挽诗称颂了他。最后他的儿子约
瑟夫·斯加经过进一步特别的调查研究，才弄清以前在斐罗纳有过一位著名
的语法学家或有学问的批评家是叫这个名字，他对意大利文艺的重建有过贡
献。这个故事连同那挽诗可以在老斯加利杰的诗集中找到，在他儿子的信中
也曾提到。它在《斯加利杰言行录》。。 ①中也有记述，这是记录约瑟夫·斯加利
杰的谈话的集子。情况很象是这样：尤利乌斯·斯加利杰曾经知道过布鲁诺
鲁斯的一些事情，但他已不再记得了，而那个梦部分地是一种以前的观念的
复活，虽然他可能并没有那种真正所谓的回忆，这是使我们知道我们已经有。。
① E本无此标号。G本及洛克原书
Bohn版均有此棕号。又洛克原书弗雷塞（
Fraser）编的版本标为§21，
并在注中说明这一节是第二版加的。
① Ulric Schonberg，生平已略见正文。
② Weide au haut Palatinat，巴拉底纳分上下两部，是原德意志帝国内两个邦的名称，上巴拉底纳就包括在
以后的巴伐利亚邦内。
③见“序言”第三段注（第
3页注③）
④见第一卷第二章§12，“德”注（第
63页注②）。
① Scaligerana，这是约瑟夫·斯加利杰的朋友和学生记录和他的谈话的两个集子，第一集是他的朋友维尔吐
尼安（
FrancoisVertunien）用拉丁文记录的，第二集是他的两个学生伐桑（
Vassan）的用拉丁文和法文追记
的。
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个知觉时，就不会遗留下这个知觉的任何痕迹。）
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个知觉时，就不会遗留下这个知觉的任何痕迹。）
德〔我已经说过，如果您的朋友们的目的，是劝人要去寻求真理所能
得到的证明，而不去区别它们是天赋的与否，这样我们的意见是完全一致的：
而认为有天赋真理的意见，照我所采取的那种方式，是不应该使任何人转向
而不去研究的，因为除了去寻求本能的理由是很好的以外，我的一条大原则
就是甚至对那些公理也要去探求加以证明才好，我还记得在巴黎时，已故的
罗伯伐尔先生①那时已经老了，因为他想效法阿波罗纽②和普罗克洛③的榜样来
对欧几里德的那些公理作出证明而受到人的嘲笑，我还指出他这种探索的用
处。至于有些人说，跟那否认原则的人是不必争论的，他们的这条原则，除
非对于那些既不会受到怀疑也不会得到证明的原则是完全不适用的。诚然，
为了避免引起丑事和混乱，对于公开的辩论和某些其他的演说，可以订立一
些规则，以便禁止对某些已确立的真理提出争议。但这毋宁是治安机关的事
而不是哲学的事了。）。。
① Gilles personne de Roberval，1602—1675，法国的几何学家，曾任法兰西王家学院数学教授多年。
② Apollonius de Perge，公元前三世纪希腊最值得注意的几何学家之一，特别以研究圆锥曲线问题著名，他
所用的方法很近似解析几何。
③ Proclus Diadochus，410—485，亚力山大里亚的新柏拉图派哲学家和数学家，以注释柏拉图的对话，特别
是《蒂迈欧》篇著名。
第二卷论观念
第二卷论观念
§1。斐在考察了观念是否天赋的问题以后，让我们来考察观念的本性
和它们的区别。观念是思想的对象，这难道不是真的吗？
德〔我承认这一点，只要您加上一点，说这是一种内在的直接的对象，
并且这对象是事物的本性或性质的表现。如果观念是思想的形式，那么它将
是和与之相应的现实的思想同时产生和停止的；而如果它是思想的对象，那
么它就会在思想之前和之后都可能存在。外在的可感觉的对象只是间接的，
因为它们不能直接地作用于灵魂①。只有上帝是外在的直接对象。我们可以说
灵魂本身是它自己的直接的内在对象；但这只是就它包含着观念或相应干事
物的东西这个范围内来说的。因为灵魂是一个小宇宙，在其中的清楚的观念
是上帝的一种表象，而那些混乱的观念是宇宙的一种表象。〕
§2。斐我们那些假定灵魂在开始时是一块白板，空无一切字迹且无任
何概念的先生们，要问它是怎么接受观念以及用什么办法获得这么丰富的大
量观念的？他们对此用一个词来回答：来自经验。
德（人们谈论得这么多的这个白板，在我看来只是一种虚构，是自然
所不容许的，是建立在哲学家们那些不完全的概念的基础上的，就象虚空、
原子和静止，或者是绝对的静止，或者是一个整体的两个部分之间的相对的
静止，或者象那种人们所设想的没有任何形式的原始物质那样。不包含任何
花样变化的齐一的事物，从来就只是一些抽象，就象时间、空间，以及共它
一些纯数学上的东西那样。没有什么物体，它的各部分是静止的，也决无一
个实体是没有什么可以和其他一切相区别的。人类的灵魂不仅和别的灵魂有
区别，它们自己彼此之间也是有差别的，虽然这种差别不是属于那种所谓种
差的性质。而按照我认为我们所具有的证明，每一实体性的东西，不论它是
灵魂或身体，都有它和其它每一个实体性东西的本当有的关系；而这一个和
那一个之间应该永远是以内在固有的名称相区别的。且不说这样谈论白板的
那些人，把概念都从它去掉之后，就说不上还给它留下什么了，就象那些经
院哲学家什么也没给他们的原始物质留下一样。也许人家会回答我说，哲学
家们提出的这个白板，是想说灵魂自然地原本只有一些赤裸裸的功能。但没
有任何现实活动的功能，一句话就是经院哲学家中所讲的那种纯粹的潜能，
也只是一些虚构，是自然所不知道的，只是人们由抽象得来的。因为世界上
哪里去找一种功能，只是把自己关闭在潜能之中而不作任何现实活动的呢？
永远有一种要活动的特殊禀性，并且毋宁是要这一个活动而不要另一个活动
的。而除了禀性之外，还有要活动的倾向，并且每一主体都永远同时具有无
数这种倾向的；而这些倾向又决不会没有某种效果。我承认，要使灵魂被决
定作这样或那样的思想，以及要使它注意到在我们心中的那些观念，经验是
必需的；但经验和感觉用什么办法才能给与观念呢？灵魂有窗户吗？它们是
象一些小木板吗？是象蜡块吗？很显然，凡是对灵魂这样想法的人，骨子里
都是把灵魂作为有形体的东西。人们将会提出哲学家们所接受的这条公理来。。
①可参阅本书第四卷第九章和第十一章，本书英译者注中认为这里所提出的直接知识和间接知识的对立，
相当于康德所讲的先天知识和后天知识的区别。
反对我，这就是：凡是在灵魂中的，没有不是来自感觉的。但灵魂本身和它
的那些情性应该除外。Nihii est in iniellectu，quod non fuerit insensu，excipe： nisi ipse intellectus。。。
反对我，这就是：凡是在灵魂中的，没有不是来自感觉的。但灵魂本身和它
的那些情性应该除外。Nihii est in iniellectu，quod non fuerit insensu，excipe： nisi ipse intellectus。。。 而灵魂中包含着：是、实体、
一、同、原因、知觉、推理，以及大量其它概念，是感觉所不能给与的。这
一点和您那位《理智论》的作者是相当一致的，有一大部分观念他是从心灵
对它自己本性的反省中去寻找的。
斐〔那么我希望您将会同意这位高明作者的观点，即一切观念都来自
感觉或反省，也就是说，来自我们所作的对外在可感觉对象的观察，或对我
们灵魂内部活动的观察。
德〔为了避免那种我们已停留得太久的争论，我事先向您声明，先生，
当您说观念来自这些原因中的这一个或那一个时，我把它理解为它们的现实
的知觉，因为我相信我已经指明，这些观念，就其具有某种清楚的东西这个
范围内来说为我们所察觉之前，它们就在我们心中的。
§9。斐〔其次让我们看看，什么时候我们得说灵魂开始知觉到并且现实
地想到了观念。我很知道有一种意见是说，灵魂是永远在思想的，并且现实
的思想是和灵魂不可分的，就象现实的广延性是和物体不可分的一样。§10。
但我不能设想，灵魂永远在思想，比物体永远在运动有什么更多的必然性，
对观念的知觉对于灵魂和运动对于物体的关系是一样的。这在我看来至少是
非常合理的，我倒很愿意听听，先生，您对这一点有什么意见。
德您已经说了，先生，活动与灵魂的联系，并不多于它和物体的联系，
灵魂的无思想状态，和物体的绝对静止状态，在我看来是同等地违反自然，
并且在世界上没有实例的。一个实体，一旦有了活动，就将永远活动，因为
一切印象都继续留在那里而只是和其它新的印象相混合。击打一个物体，我
们就在其中激起或母宁说决定了