的门上贴出告示：〃来人谈话不得超过一小时，饭食自理。〃可在多数情况下，这告示贴了等于没贴，没人在乎。只有一个人，把头探进我的办公室，问能不能占用我〃半小时〃。我立刻喜上心头，心想毕竟不都是毛毛虫。为了表达我对他的感激之情，我带他去了咖啡厅。他说他写诗，可主要搞政治。搞政治就搞政治吧，雪莱、拜伦也搞政治，李白、杜甫也想当官。我们在咖啡厅里坐定，他从双肩挎里掏出几首诗要我指正。我照例夸他写得不错。他一高兴，又从挎包里掏出一本16开黄色封面的油印杂志。我以为是本文学刊物，打开一看，才知道那是本政治刊物。青年政治精英我见过的不多，但也不少，绝大多数是白痴，一腔热血，一脑子理想，自私自利，自以为是，拿哲学来搞政治，拿文学来搞政治，虽说这也没什么不可以，可他们就是不知道何谓〃政治〃。我老实告诉我面前的青年，我不懂〃政治〃，我只有简单的善恶观。他说那没关系，您毕竟是位诗人。我问他们是否有个小团体。他说是。〃那么你们的头头叫什么？〃他警惕起来。犹豫了片刻，他咕哝道：〃这个嘛，我们保密。〃我说但是你们朋友之间总得有个称呼他的办法吧。比如〃一号首长〃之类。〃哦，我们有办法，我们称他LD。〃嗬，还是大写字母呢！他说你看，这杂志上有LD的一篇文章。我瞟了一眼目录，只见LD名下有一篇《中国工人阶级现状分析》。我立刻想起了毛泽东的《湖南农民运动考察报告》和《中国社会各阶级分析》。任什么人都想当毛泽东！即使那些反对毛泽东的人，他们用的也还是毛泽东的语言、毛泽东的精神、毛泽东的思维方式、毛泽东的行为方式。〃你们的LD大概也写点儿诗吧？〃他忽然不好意思起来：〃写一点儿。〃〃你回去转告他，千万别写得比毛泽东还多。〃
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疯子·骗子·傻子（五）
作者： 西 川
其实话说回来，只要我对付得了，我还是能够面对别人的疯癫、超常、怪诞与张狂，我甚至能够欣赏这一切，只要他疯癫有道，超常有道，怪诞有道，张狂有道。麻烦就麻烦在许多人就是没这个〃道〃。所以有人疯癫到杀人，超常到欺骗，怪诞到一朗诵诗歌就满脸泪花，张狂到要拿着《我微笑着走向生活》这样的儿歌去斯德哥尔摩。杀人的事我就不提了，免得把诗人的脸抹得太黑。我想在此略述一二的是三个骗子。
龙吟这个人我虽然没见过，但见过他那三册煌煌巨著《龙吟抒情诗选》。在每一册诗选的封面勒口上都赫然印着：〃龙吟，中国当代著名诗人、外交家、天才家（天才也有个〃家〃吗？），亚洲第二个泰戈尔（这泰戈尔真害了不少中国诗人，每一个能歌颂两句真善美的人都觉得他是泰戈尔的嫡传）……〃三册《龙吟抒情诗选》中共收入87幅照片（每册29幅），照片中包括某些国家领导人的题字（不知是真是假，但领导人喜欢题字我们是知道的），题字内容不外乎〃国家的光荣，民族的骄傲〃，〃振兴家乡文化事业〃之类：有两幅照片我印象极深，一幅根据，照片说明，是龙吟在接受美国记者采访，可照片中只有龙吟一人坐在沙发上，美国记者坐在了照片之外。所以我们不知道是否真有个什么吃错了药的美国记者坐在他对面。也许有，但不是美国记者，而是爪哇记者。另一幅是著名诗人龙吟与家人的合影。他家人口真多，大姑小姨站了两排，两排人后面是龙吟家在乡下的几间瓦房。照片下面注着：〃著名诗人龙吟与著名女诗人秋水与龙吟家人合影。〃龙吟在照片中站在第一排左首，那么秋水就该是那个站在右首的女人。可我不知道中国还有这么个名叫〃秋水〃的〃著名女诗人〃遂向友人讨教。友人笑我愚：〃那是他老婆！〃还真有人觉得〃诗人〃之名怪值钱的。我随便翻了翻这三册书中的一册，见其中收有许多龙吟的赠人之作，所赠之人，要么臧克家，要么贺敬之（辽有许多），他全认识！我记住了他赠贺敬之诗中的一句：〃…天不登门您就把电话拨响。〃这说的是他天天去贺敬之家讨教，贺敬之爱惜他的才华，所以他一日不去，贺敬之就给他打电话，以解惦念之苦。如果臧、贺二老真认识龙吟此人（我不相信这是真的），我建议他们好好管教这个骗子，别让他毁了二老的清誉。傍《龙吟抒情诗选》这样的书居然也能在我华夏大地上出版，实属荒唐之至，而最具象征色彩的是该书出版单位乃中国盲文出版社。
骗子的骗术各有千秋，可他们在欺世盗名这一点上又把牛吹得太相似。有一位专写阴道、阴蒂、阴唇、乳房、肛门和阴茎的骗子，曾在他为之打工的一份杂志上宣布自己是中国当代〃四大文化巨人〃之一。我曾疑惑该杂志是否还有几个正儿八经的编辑，怎么会编出这么一期让人笑掉大牙的杂志。有知情者告诉我，那是这个阴道诗人乘众编辑打盹之机自己跑到印刷厂去撇下了原已编好的稿件，换上了他的私货。待杂志印出来，所有编辑全傻了眼。可他们不愿赔钱暂停一期，于是这期杂志便运到了市面上。
如果说龙吟和这位阴道诗人吹牛行骗还是为个名（想出名也不失为一种追求），那么，有一位骗到了我头上的骗子，我就不明白他的动机了。他像所有我见过的假疯子一样懂得给我来个下马威。他一踏进我的屋门就感叹了一句：〃圣诞树被人砍走了。〃这句话弄得我完全晕了头。我对他说：〃好歹我也是个诗人，没见过你这样的，你给我好好说话。〃他这才报上家门，自称叫丁当，西安人氏。西安是有个诗人叫丁当，属《他们》杂志一派，我从未见过。我想不管人家是哪一派，既然人家好心来看我，我就不能怠慢人家。时至中午，我留他家中便饭。记得那天我们吃的是面条。他吃饭倒不挑三捡四，吃完后还伸出舌头把碗舔了个干净，大概学的是哪个少数民族的样。我暗自称奇，觉得人家真像个诗人，走南闯北，什么吃饭的样都见过，而我，蜗居北京，还要为五斗米折腰。我正害臊之际，见他用舔过的碗盛了碗开水，兑上点儿酱油弄了碗汤。他吸了一口，说〃鲜〃，然后把碗端到我面前让我也尝尝。这下我认输到底了：你是诗人我不是还不成吗？饭后我们又聊起些诗坛上的人物趣事，他知道的还真多。他临走，我送给他一册我和友人一起办的小杂志《倾向》。他还要走了我一张照片。我一个大男人，送人照片干什么？可他态度坚决，说要把照片带回西安让朋友们看看西川长什么样。话说到这个地步，我也不得不给了，否则叫不识抬举。
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疯子·骗子·傻子（六）
作者： 西 川
……如果这个丁当就此回了西安，那一切便都顺顺当当。但没过几天，清华大学的一个学生打来电话，说他们扣住一个骗子。那人自称是诗人陈东东，还拿出陈东东的一首诗作为证据。东东的那首诗就刊登在《倾向》上，偏巧我也送过那位清华的学生一册《倾向》。于是假丁当、假陈东东露了馅。清华的学生看在此人也算文学青年的分上，并没有难为他，收了他的《倾向》和我的照片，便把他放了。但他似乎并未从此改弦易辙，而是骗上了瘾。一日，云南《滇池》编辑米思及打电话到骆一禾家，问他西川是否来了云南，因为编辑部来了一个人，自称叫西川，而且他所说的西川的情况都对，但米思及还是觉得那人身上有什么地方不对劲。骆一禾告诉米思及西川并未去云南：〃昨天我们还在一块儿。〃那个假西川后来的下落如何，我不得而知。不过再后来陈东东又给我讲过一件事，极像此人所为。某日东东接到一封信，内蒙某地一个女孩子写来的。信写得情意绵绵：〃东东你还记得那天我冒着大雨送你上火车的情景吗？〃到说起这件事为止，东东还从未去过内蒙。东东说他真冤，什么好事都没沾上，却得为一个骗子背黑锅。难道这个假丁当、假西川、假陈东东又骗到了内蒙y他到底想干什么？
谁都知道，诗人们尤其知道，在今天，诗人的日子并不好过（在过去二十多年里，诗人们吵吵闹闹，一点一滴地为自己争来了有限的自我、有限的自由，同时也争来了这不好过的日子，真是始料不及。这其中具有反讽色彩的文化含义值得仔细体味），可为什么，诗歌还会被假疯子、真骗子视为一道山门、一段阶梯、一座演武场（我在此记下的只是极少几位，我见识过和听闻过的稀奇古怪的人和事比这要多得多）？有时我想，中国的诗歌传统也许太过丰富，有如一座大山，无需走近就能远远望见，省却了我们为发现传统和重塑传统而必须付出的辛劳；而从《诗经》、《楚辞》到现代诗歌，这其中的岁月也许太过漫长，让一个对诗歌一无所知的人会觉得他既生在〃诗国〃（何其烂俗之说），那他就多少有些诗歌细胞，就如同一个长居深宅大院的仆人会在幻觉中以为那深宅大院自有他的一份。不能说这种看法全无道理，但自觉和不自觉地强化这种看法就是自欺欺人。而一种自欺欺人的诗歌土壤能产生什么样的诗歌，我们可想而知。中国诗歌有过它的辉煌，中国诗人有过大出风头的时代。据传在李白被玄宗赐金放还之后，一日与友人乘舟游江，江边立时欢声雷动，成千上万人汇聚两岸，要一睹当朝大诗人的风采。又据传苏轼晚年蒙神宗皇后赦罪，白海南一路北返，所过州县，常出现万人空巷的场面。从这些美好的传说中，不论是诗人还是诗歌读者，都培养出了一二三四种有关诗人的理念：一、诗人是超常的，不一般的，可以被观看的，因而诗人和演员有相似之处。二、诗人既然和演员有相似之处，那么他的疯癫和怪诞便可以被原谅，一经被原谅，他也就可以被效仿。三、疯癫、怪诞因此转化成某种文化特权，这种文化特权与政治权力结合在一起成为大众的神话。四、既然特权、权力可以被追求，那么诗歌写作便成为人人可为之事。不排除大众的诗歌书写中有娱乐成分，但娱乐的背后存在着上述四种理念也无可否认。这四种理念合成了传统中国的诗歌土壤，因而文革期间河北小靳庄的贫下中农纷纷登上赛诗台乃有其内在的文化动因，不仅仅是江青的政治阴谋使然。否则我们无法解释，为什么在江青的时代早已过去的今天，写诗与练气功、学书法、扭秧歌一道，成为老头老太太们的闲时消遣。写诗，练气功，学书法，扭秧歌，都能弄到走火人魔的地步，一种文化中如果包含着走火人魔的基因，哪怕它并不呈现，那么这种文化必值得我们重新掂量。
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疯子·骗子·傻子（七）
作者： 西 川
人并不非得读诗，写诗。但如果你偏要这么做，那你得对自己的感受能力、思想能力、语言表达能力多少有点儿把握。这意味着你得了解疯狂过了头你便无从思想，你纵有千般感受也无从落笔。疯狂和写作之间的纠缠不清的关系，有点儿类似（但正好相反）信仰佛教与写作之间的关系。赵朴初曾经著文，谓佛教讲〃空〃，悟道便是沉默，因此佛教徒的思维方向是超思维，超语言，因此佛教徒作诗，其中必有问题。但佛教徒写的诗歌，难道还少吗？上星期我收到无锡某居士寄来的一册电脑打印诗集。诗集名《宇宙之恋》（又是个狂徒，可他还是个居士）。诗集中所有的诗都是献给美国好莱坞女演员詹妮弗·康纳利的。此居士在给我的信中嘱我把他的诗翻译成英文，好助他求爱（他信中未提如何付我报酬，估计一分不付，只为结缘。从前可是有人许诺要付我10万元，请我翻译他长达9999行的长诗。那人觉得他的诗可与但丁比肩，只差没翻译成英文。我没干）。真是居士也疯狂！
说到中国的诗歌土壤，我又想起一位安徽的农民大叔写给我的一封信。那是邓小平刚去世的时候，这位农民大叔这样写道：〃在这举国人民沉痛悼念邓小平同志的日子里，我首先向西川老师问个好！〃我一展开信就心惊肉跳地把它合上了。这是什么逻辑？邓小平去世，你向我问好，这不是陷我于不义吗？这可是政治问题！我的政治觉悟立即窜上天灵盖。待惊魂稍定，我才继续读信。但我越读越不明白。这不是一封普通的交流写诗心得的信，而是一封控告信，控告他们村的村干部大吃大喝，假公济私，祸害乡里。写信人是要激起我的愤怒好让我写一首愤怒的诗吗？看来不像。他真是在告状。可他应该把信寄到某级政府的信访办公室去才对，干嘛寄到我这里？除非他以为我这儿开着个衙门，可以把他们村的干部带上大堂打板子？这事我想了好几天，越想越不是滋味，既为他向我揭示的生活的黑暗，也为他写信给我这件事本身。这位农民大叔要么无处控告，才向我，一个诗人控告，要么便是根据他的文化记忆，认为我是个有权有势的人，起码可以影响到某些有权有势的人。在过去漫长的农业文化中，诗歌就是权力，但是在今天，幸好不是，尽管诗歌比以往任何时候都更强烈地要求公正和正义。诗歌需要新的诗歌土壤。
本来我想就此结束这篇我已写得太长的东西，但我脑子里各种稀奇古怪的故事依然腾挪不已。应该为我所说的这一切找到一个形象，为此我忍不住来一回画蛇添足：我见过一个小伙子，高大、英俊、脸膛黑红，腰杆笔直。他来找我时虽身着便装，但我一望即知他是个军人。一问，果不其然，他非但是个军人，而且是个特殊的军人：某重要机关的哨兵。我时常路过那个机关的大门。门口的哨兵一个个全是泰山崩于前而面不改色，蚂蚁爬进鼻孔而不打喷嚏。上大学的时候，我们学军，走正步，全是以他们为榜样。但是，当我面对这样一位战士时，我才意识到，他们不是道具，不是木头或铁管子，在他们纹丝不动的身体里跳动着肉团心，他们也会胡思乱想，只是无