然后可以讲为学之方耳。
2·70朱子曰：专做时文底人，他说底都是圣贤说话，且如说廉他也会
说得好，说义他也会说得好，待他身做处，只自不廉，只自不义。缘他将许
多话，只是就纸上说，廉是题目上合说廉，义是题目上合说义，都不关自家
身己些子事。
2·71朱子《答吕子约》曰：示喻日用工夫如此甚善，然亦且要见得一
大头脑分明，便于操舍之间有用力处，如实有一物，把住放行在自家手里，
不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。
2·72朱子曰：果有所得，出言吐气，便自不同，才见如此分疏解说，
欲以自见其能，而唯恐人之不信，便是实物所得。
2·73朱子曰：圣贤言语尽多了，前辈说得分晓了，学者只将己来听命
于他，切己去做。依古人说的行出来，便是我底，何必别生意见，硬自立说，
此最学者大病，不可不深戒。
2·74朱子曰：近来彼中学者，未曾理会读书修己，便先怀取一副当功
利之心，未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语
密传以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。
2·75朱子曰：如今工夫，须是一刀两段。所谓一棒一条痕，一掴一掌
血，使之历历分明开去，莫要含糊。
2·76朱子曰：学者最怕因循。又曰：为学正如撑上水船，一篙不可放
缓。
… 页面 52…
卷三致知
此卷论致知，而所谓致知者，在即物而穷其理也。然穷理之方，程子谓，
或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当皆是。故
其工夫实未易尽，而尤莫大于读书。学者由四书而递及五经，又会通乎濂洛
关闽之指归，以与经书从事，然后推以观史而辨其是非得失之致焉，则真所
谓穷理以进其知者矣。
3·01朱子曰：古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则
问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者如此。
3·02朱子《答王子合》曰：所喻思虑不一，胸次凝滞，此学者之通患，
然难骤革，莫若移此心以穷理，使向于彼者专，则系于此者，不解而自释矣。
3·03朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，
随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见
得天道性命，真不外乎此身。而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。
3·04朱子曰：日用之间，止教此心常明，而随事观理以培养之，自当
有进。
3·05朱子曰：天下之理万殊，然其归则一而已矣，不容有二三也。知
所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一，不知其一而强同之，犹不免
于二三，况遂以二三者为理之固然而不必同，则其为千里之谬，将不俟举足，
而已迷错于庭户间矣。
3·03王子充问：某在湖南，见一先生只教人践履。朱子曰：义理不明，
如何践履？曰：他说：“行得便见得。”曰：如人行路，不见便如何行？今
人多数人践履，皆是立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格
物、致知。圣人作个 《大学》便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自
是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交友不得不信。
3·07朱子曰：见道极明白，故其言之极平易，似浅近而实深远，卓乎
义不可及也。
3·08朱子曰：天下之事，巨细幽明，莫不有理。未有无理之事，无事
之理，不可以内外言也，若有不可推者，则岂理之谓哉。
3·09朱子曰：惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。
3·10朱子曰；天下只有一理，此是即彼非，不容并立，故古之圣贤，
心存相见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判
断得直截分明，而推以及人，吐心吐胆，亦只是如此，更无回互。
3·11朱子曰：讲学正要反覆研究，方见义理归宿处。
3·12朱子曰：今之人知求鸡犬而不知求其放心，固为大惑。然苟知其
放而欲求之，则即此知求之处。一念悚然，是亦不待别求入处，而此心体用
之全已在是矣。由是而持敬以存其体，穷理以致其用，则其日增月益，自将
有欲罢而不能者。
3·13问：看道理不出，只是心不虚静否？朱子曰：也是不会去看，会
看底，就看处自虚静，这个互相发。
3·14朱子曰：天下事一一身亲历过，更就其中屡省而深察之，方是真
实穷理。
3·15朱子曰：格物者，知之始也；诚意者，行之始也。
… 页面 53…
3·16朱子曰：博杂极害事。范醇夫一生作此等工夫，想见将圣贤之言，
都只忙中草草看过，抄节一番便了，无不曾仔细玩味，所以从二先生许久，
见处全不精明，岂可不戎耶！
3·17朱子曰：大抵思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸
中空荡荡地了，却举起一看，便自觉得有下落处。
3·18朱子曰：便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心，这心不宽，
则不足以见其规模之大，不紧则不足以察其文理之细密。若拘滞于文义少间，
又不见他大规模处。
3·19朱子曰：见得人情事，几未甚分明，此乃平日意思不甚沉静，故
心地不虚不明，而为事物所乱，要当深察此病而亟反之。
3·20朱子曰：作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作盖便是陷溺尔。
当其不应事时，平淡自摄，岂不胜思量诗句，至如真味发溢，又却与寻常好
吟者不同。
3·21朱子曰：致知者，诚意之本也；谨独者，诚意之助也。
3·22洪庆将归，朱子召入与语曰：如今下功夫，且须端庄存养，独观
昭旷之原，不须全费工夫，钻纸上语，待存养得此中昭明洞达，自觉无许多
窒碍，恁时方取文字来看，则自然有意味。道理自然透彻，遇事自然迎刃而
解。
此等语不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，
撞来撞去，将来自有撞著处。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性
分上事也。
3·23朱子曰：理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。
3·24朱子曰：读书是格物一事。
3·25朱子曰：读书须敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。
3·26朱子曰：读书只一遍，读时便作焚舟记。止此相别，更不再读，
便记得。
3·27朱子曰：读书须读到不忍舍处，方见得真味。
3·28朱子曰：某解经只是顺圣贤语意，看其言脉贯通处。为之解释，
不敢自以己意说道理。
3·29朱子曰：解经不可做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自
足。今多去上做文字，只说得自一片道理，经意都磋过了。要之经之于理，
亦犹传之于经。传所以解经也，经明则可无传；经所以明理也，时明则可无
经。
3·30一学者苦读书不记。朱子曰：只是贪多，故记不得。福州陈正之
极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。
3·31朱子曰：论孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。
3·32朱子曰：昔五峰于京师，问龟山读书法，龟山云：“先读《论语》。”
五峰问：“《论语》二十篇，以何篇为要？”龟山曰：“事事紧要。”
3·33朱子《答汪子卿》曰：深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反
诸身而实用其力焉。则于所以不违不害者，皆如有物之可指，而穷通得失之
变，脱然其无与于我矣。
3·34朱子曰：孟子说四端处，极好思索玩味，只反身而自验其明昧浅
深如何。
3·35朱子曰：《大学》“在明明德”一句，须常常提醒在这里，他日
… 页面 54…
长进处在这里。
3·36朱子曰：见得义当为，却说不做也无害，见得利不可做，却说做
也无害，便是物未格，知未至。见得义当为决为之，利不可做决是不做，心
下自肯自信，便是物格知至。
3·37朱子曰：只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之
意。《大学》说格物，都只是要人见得透，且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲
以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不
是，只是不曾见得到，但知虚而不知虚中有理存焉。此《大学》所以贵穷理
也。
3·38朱子曰：《中庸》未易读，其说虽无所不包，然其用力之端，只
在明善谨独。所谓明善，又不这思虑应接之间，辨其孰为公私邪正而已，此
穷理之实也。若于此草草放过，则亦无所用其存养之力矣。
3·39朱子曰：《易》之为书，文字之祖，义理之宗。
3·40朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易；一至九为洛书，实其中
以为范。
3·41朱子曰：《易》有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在
理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶；占则又因吾所值之辞而决焉。
其示人也益以群矣。
3·42朱子曰：《尚书》贯通犹是第二义，直须见得二帝三王之心，而
通其所可通，毋强通其所难通。
3·43朱子曰：《诗》，之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理
之具。
3·44朱子曰：读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，
妙不容言。不待安排措置，务自立说，只恁虚心平读，意思自足。上蔡云：
“学《诗》须先得六义体面，而讽咏以得之。”此是读《诗》要法。
3·45朱子曰：看《春秋》，且须看得一部《左传》，首尾意思通贯，
方能略见圣人笔削与当时事之大意。
3·46朱子曰：古礼非有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，共仪
品有章，动作有节。所谓礼之实者，皆践而履之矣，故曰礼仪三百，威仪三
千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉！其后礼废，儒者惜之，乃始论著
为书，以传于世。
3·47朱子曰：学礼先看《仪礼》，《仪礼》是全书，其他皆是讲说。
3·48朱子曰：《周礼》一书，广大精密，周家之法度在焉。
3·49朱子曰：《孝经》只前面一段，是曾子闻于孔子者，后面皆是后
人缀辑而成。
3·50朱子曰：周子《通书》，近世道学之源也。而其言简质若此，与
世之指天画地，喝风骂雨者，气象不侔矣。
3·51朱子曰：修身之法。《小学》备矣，义理精微，《近思录》详之。
3·52朱子曰：须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子，
不能无过差。
3·53朱子曰：《近思录》好看。四子、六经之阶梯；《近思录》，四
子之阶梯。
… 页面 55…
卷四存养
此卷论存养。盖存养之功，实贯知行，故编此以列乎二者之间，见致知
涵养，互发兼修，不可偏废，而后有以为力行之地也。
4·01朱子曰：欲应事先当穷理，而欲穷理，又须养得心地本原。虚静
明彻，方能察见几微，剖析烦杂，而无所差措。
4·02朱子曰：主敬者存心之要，致知者进学之功。二者交相发焉，则
知日益明，守日益固，而旧习之非，自将日改月，化于冥冥之中矣。
4·03朱子曰：主敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨格、动
容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视，此等数语，而实加功焉。则所谓直内，所
谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。
4·04朱子曰：礼乐固必相须。然所谓乐者，亦不过谓胸中无事而自和
乐耳，非是著意放开一路而欲其和乐也。然欲胸中无事，非敬不能，故程子
曰：“敬则自然和乐。”而周子亦以为“礼先而乐后，”此可见也。
4·05朱子曰：读书涵泳义理，久之有味，自不见得世间利害荣辱之有
异也。
4·06朱子曰：敬之一字，乃圣学始终之要，未知者非敬无以知，已知
者非敬无以守。若曰先知大体，而后敬以守之，则夫不敬之人，其心颠倒缪
乱不暇，亦何以察夫大体而知之耶？
4·07朱子《答吕伯恭》曰：承谕整顿收敛，则入于费力，从容游泳，
又堕于悠悠，此正学者之通患。按程子尝曰，亦须要自此去到德盛后，自然
左右逢其源，今亦当日就整顿收敛处著力，但不可用意安排等候，即成病耳。
4·08杨道夫曰：罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发作何气象，李先
生以为此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：“既思既是已
发”，与前所举有碍否？
4·09黄直卿曰：此问亦切，但程先生剖析毫厘，体用明白；罗先生探
索本原，洞见道体。二者皆有大功于世，善观之则亦并行而不相悖矣。况罗
先生于静坐观之，乃思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初无害于未
发；苏季明以求字为问，则求非思虑不可。此伊川力辨其差矣。
朱子曰：公虽如此分解，罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为
学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏，才偏便做病。道理自有动时，
自有静时，学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理，虽至微
至小处，亦有道理。便以道理处之，不可专要去静外求，所以伊川谓，“只
用敬不用静”，便说得平，也是他经历多，故见得恁地。若以世之大段纷忧
人观之，会静得固好，讲学则不可有毫发之偏。
4·10朱子曰：思素义理，涵养本原。