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而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悦呼曰，吾中疫矣！盖以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之军矣。斯洛伐支奇为诗，亦时责奸人自行诈于国，而以诈术陷敌，则甚美之，如《阑勃罗》（Ｌａｍｂｒｏ）《珂尔强》（Ｋｏｒｄｊａｎ）皆是。《阑勃罗》为希腊人事，其人背教为盗，俾得自由以仇突厥，性至凶酷，为世所无，惟裴伦东方诗中能见之耳。珂尔强者，波阑人谋刺俄帝尼可拉一世者也。凡是二诗，其主旨所在，皆特报复而已矣。
上二士者，以绝望故，遂于凡可祸敌，靡不许可，如格罗苏那之行诈，如华连洛德之伪降，如阿勒曼若之种疫，如珂尔强之谋刺，皆是也。而克拉旬斯奇之见，则与此反。此主力报，彼主爱化。顾其为诗，莫不追怀绝泽，念祖国之忧患。波阑人动于其诗，因有千八百三十年之举；馀忆所及，而六十三年大变〔１５６〕，亦因之起矣。即在今兹，精神未忘，难亦未已也。
九
若匈加利当沉默蜷伏之顷，则兴者有裴彖飞（Ａ。ＰｅｔｏN－ｆｉ）〔１５７〕，沾？庹咦右玻郧О税俣晟诩肩媛蓿ǎ耍椋螅耄颩ｒｏMｓ）。其区为匈之低地，？泄隳账苟啵ǎ校酰螅簦岽朔皆乐苤÷靡约按迳幔种治锷兄辽睢８瞧账苟嘀谛伲潭碇兴沟谪茫ǎ樱簦澹穑穑宕艘喾皆颇芷鹗搜伞８杆浼秩耍庥醒В芙饫岸∥摹Ｅ徨璺墒瓿鲅в诳评斩啵榷涟⑺鎏兀挝姆ㄈ辍Ｈ簧惺赓鳎堪贼恚肝接牛惶煨杂殖び谝饔健１戎辽崂彰乐В敫叩妊Ｈ拢涓肝排徨璺捎胗湃宋椋钪苟粒焱讲街疗刑嘏嫠嫉隆玻保担浮常牍窬绯∥右邸：笪坠仕茫粞耸嘉搅谂狈绞洹９饲资粑狡湮蕹桑瞿芪纾烊沃ァＥ徨璺珊鐾毒湫远裱怪贫杂桑艘嗑泳姓呤嗽拢圆∨卑铡Ｓ秩氚筒ù笱А玻保担埂常币辔牛萍瑁胗⒎ㄐ∷底远取ＧО税偎氖哪攴梦奥匏寄校ǎ停郑颩ｒｏMｓｍａｒｔｙ）〔１６０〕，伟为梓其诗，自是遂专力于文，不复为优。此其半生之？悖喽钙穑谀课偌永笫艘樱文甏海渌溃蚵眯斜狈阶郧玻扒锸脊椤ｄ┧氖吣辏朔檬税⒗荒幔ǎ剩粒颍幔睿玻保叮薄秤谌锥啵⒗荒峤茏鳌对级帷罚ǎ剩铮欤洌椋┦士ⅲ林旧停┙谎伞Ｋ氖四暌允迹徨璺墒デ阌谡拢侵锩耍黄诙校桃扒葜兜卣鹨病Ｊ悄耆拢涟麓罄烁锩玻保叮病潮ㄖ僚嫠嫉拢徨璺筛兄鳌缎艘幽﹀热恕罚ǎ裕铮欤穑颍帷。停幔纾幔颍玻保叮场骋皇稳账幸葬咧冢两饽┑湓疲慕桓次≡蛑诮院停种良煳闹郑鹌淅舳杂≈①蛊浔希鞒种小Ｎ闹鸭欤底源耸肌Ｅ徨璺梢喑⒆匝栽唬崆僖灰簦岜室幌拢晃垡病＞游嵝恼撸刑焐瘢刮岣枨乙鳌Ｌ焐穹撬醋杂啥！玻保叮础彻怂恼拢倍喙椋蛴胫阝瑁怀⒆鳌吨轮畹邸贰玻保叮怠骋皇硕嘣鹬Ｅ徨璺勺约窃唬ト率迨斩螅岷鑫诙裰艘樱荻峄ü冢姥猩罟戎校宋嶂招也磺病１裙陆ゼ保酥秸劳銮医几爸Ｗ栽唬觳簧矣诠录牛俑罢匠∫印Ｎ峤竦梦沤巧僬剑峄昙赣枨埃患按钜印Ｋ焱豆窬ǎ龋铮睿雳Γ洌┲校氖拍曜ケ蹿印玻保叮丁辰庀隆１蹿诱撸ɡ晃淙耍О税偃曛郏φ蕉砣苏咭病Ｊ遍鹚帐俊玻保叮贰痴兄矗沟蓖牙幌＠辗ツ嵫恰玻保叮浮骋幻妫醢徨璺桑缂胰烁缸尤弧Ｅ徨璺扇テ涞兀痪眉捶担苹蛞Ｊ悄昶咴氯蝗丈峋闼及稀玻保叮埂持剑扉庥诰Ｆ饺账轿瑁勒撸侵两袢斩印Ｅ徨璺捎资保⒅闻崧佐咝蘩柚髀首菅宰杂桑偶ち遥郧橐喾路鹑缍恕Ｔ匝栽唬嵝娜绶聪熘郑芤缓羯σ园傧煺咭病Ｓ稚铺逦锷瑁罹耸溃猿莆薇咦匀恢盎āＫな小队⑿墼寂邓埂罚ǎ狮ⅲ酰铮蟆。郑椋舁Γ玻保罚啊骋黄〔挠诠糯銎淙吮痘！Ｓ中∷狄痪碓弧剁死糁佟罚ǎ痢。权瑷Γ颉。耍颩ｔｅｌｅ）〔１７１〕，证以眷爱起争，肇生孽障，提尔尼阿遂终陷安陀罗奇之子于法。安陀罗奇失爱绝欢，庐其子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。观其首引耶和华〔１７２〕言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加甚焉。至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海漩梭中心之静点而已。设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩梭偏急，舟复入卷，乃至破没矣。彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与西欧对立，此其幸也。顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。失者则以孤立自是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。夫如是，则精神界之战士贵矣。英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之心声。于是哲人洛克〔１７３〕首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言议之自由，转轮之兴，此其播种。而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之伟人，非遂即人群之骄子，抟轲流落，终以夭亡。而裴伦修黎继起，转战反抗，具如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具道。顾裴伦修黎，虽蒙摩罗之谥，亦第人焉而已。凡其同人，实亦不必口摩罗宗，苟在人间，必有如是。此盖聆热诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。故其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉快而观其鏖扑。故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或且进而杀之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！
今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？
家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利米，且未之有也。非彼不生，即生而贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以萧条。劳劳独躯壳之事是图，而精神日就于荒落；新潮来袭，遂以不支。众皆曰维新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。顾既维新矣，而希望亦与偕始，吾人所待，则有介绍新文化之士人。特十余年来，介绍无已，而究其所携将以来归者；乃又舍治饼饵守囹圄之术〔１７４〕而外，无他有也。则中国尔后，且永续其萧条，而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。俄文人凯罗连珂（Ｖ。ＫｏLｒｏｌｅｎｋｏ）作《末光》〔１７５〕一书，有记老人教童子读书于鲜卑者，曰，书中？鲇；ɑ颇瘢时褒押挥写艘病Ｎ淘蚪庵唬四窦粗褂谟Ｄ荆晕靡粽叨Ｉ倌昴顺了肌Ｈ环颍倌甏ο籼踔校床怀衔牌浜靡簦嗟钡孟染踔菇猓欢染踔擞植焕雌浦泄籼跻病Ｈ辉蛭崛耍湟喑了级逊颍湟辔┏了级逊颍？
一九○七年作。
〔１〕 本篇最初发表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名令飞。
〔２〕 尼采的这段话见于《札拉图斯特拉如是说》第三卷第十二部分第二十五节《旧的和新的墓碑》。
〔３〕 勾萌绝朕 毫无生机的意思。勾萌，草木萌芽时的幼苗；朕，先兆。
〔４〕 心声 指语言。扬雄《法言。问神》：“言，心声也；书，心画也。”这里指诗歌及其他文学创作。
〔５〕 种人 指种族或民族。
〔６〕 影国 指名存实亡或已经消失了的文明古国。
〔７〕 《韦陀》 通译《吠陀》，印度最古的宗教、哲学、文学的经典。约为公元前二千五百年至前五百年间的作品。内容包括颂诗、祈祷文、咒文及祭祀仪式的记载等。共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。
〔８〕 《摩诃波罗多》和《罗摩衍那》，印度古代两大叙事诗。
《摩诃波罗多》，一译《玛哈帕腊达》，约为公元前七世纪至前四世纪的作品，叙诸神及英雄的故事。《罗摩衍那》，一译《腊玛延那》，约为五世纪的作品，叙古代王子罗摩的故事。
〔９〕 加黎陀萨（约公元五世纪） 通译迦梨陀娑，印度古代诗人、戏剧家。他的诗剧《沙恭达罗》，叙述印度古代史诗《摩诃波罗多》中国王杜虚孟多和沙恭达罗恋爱的故事。一七八九年曾由琼斯译成英文，传至德国，歌德读后，于一七九一年题诗赞美：“春华瑰丽，亦扬其芬；秋实盈衍，亦蕴其珍；悠悠天隅，恢恢地轮；彼美一人，沙恭达纶。”（据苏曼殊译文）
〔１０〕 希伯来 犹太民族的又一名称。公元前一三二○年，其民族领袖摩西率领本族人民从埃及归巴勒斯坦，分建犹太和以色列两国。希伯来人的典籍《旧约全书》，包括文学作品、历史传说以及有关宗教的记载等，后来成为基督教《圣经》的一部分。
〔１１〕 耶利米 以色列的预言家。《旧约全书》中有《耶利米书》五十二章记载他的言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼犹太故都耶路撒冷的陷落，相传也是他的作品。
〔１２〕 耶路撒冷遂隳 公元前五八六年犹太王画为巴比伦所灭，耶路撒冷被毁。《旧约全书。列王纪下》说，这是由于犹太诸王不敬上帝，引起上帝震怒的结果。
〔１３〕 伊兰埃及 都是古代文化发达的国家。伊兰，即伊朗，古称波斯。
〔１４〕 加勒尔 即卡莱尔。这里所引的一段话见于他的《论英雄和英雄崇拜》第三讲《作为英雄的诗人：但丁、莎士比亚》的最后一段。
〔１５〕 但丁（１２６５—１３２１） 意大利诗人，欧洲文艺复兴时期在文学上的代表人物之一。作品多暴露封建专制和教皇统治的罪恶。他最早用意大利语言从事写作，对意大利语文的丰富和提炼有重大贡献。主要作品有《神曲》、《新生》。
〔１６〕 札尔 通译沙皇。
〔１７〕 狉 这里形容远古时代人类未开化的情景。原作榛狉。
唐代柳宗元《封建论》：“草木榛榛，鹿豕狉狉。”
〔１８〕 鄂戈理（Ｈ。Ｂ。OPQPRS，１８０９—１８５２） 通译果戈理，俄国作家。作品多揭露和讽刺俄国农奴制度下黑暗、停滞、落后的社会生活。作品有剧本《钦差大臣》、长篇小说《死魂灵》等。
〔１９〕 武怒 武功显赫。怒，形容气势显赫。
〔２０〕 清末流行的军歌和文人诗作中常有这样的内容，例如张之洞所作的《军歌》中就有这样的句子：“请看印度国土并非小，为奴为马不得脱笼牢。”他作的《学堂歌》中也说：“波兰灭，印度亡，犹太遗民散四方。”
〔２１〕 什 《诗经》中雅颂部分以十篇编为一卷，称“什”。这里指篇章。
〔２２〕 摩罗 通作魔罗，梵文Ｍáｒａ音译。佛教传说中的魔鬼。
〔２３〕 撒但 希伯来文Ｓāｔａｎ音译，原意为“仇敌”。《圣经》中用作魔鬼的名称。
〔２４〕 裴伦（１７８８—１８２４） 通译拜伦，英国诗人。他曾参加意大利资产阶级民主革命活动和希腊民族独立战争。作品多表现对专制压迫者的反抗和对资产阶级虚伪残酷的憎恨，充满积极浪漫主义精神，对欧洲诗歌的发展有很大影响。主要作品有长诗《唐。璜》、诗剧《曼弗雷特》等。
〔２５〕 摩迦文士 指裴多菲。摩迦（Ｍａｇｙａｒ），通译马加尔，匈牙利的主要民族。
〔２６〕 地囱 火山。
〔２７〕 亚当之故家 指《旧约。创世记》中所说的“伊甸园”。
〔２８〕 颢气 空气。
〔２９〕 思归其雌 退避潜伏的意思。《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。”
〔３０〕 老子 姓李名耳，字聃，春秋时楚国人，道家学派创始人。
他政治上主张“无为而治”，向往“小国寡民”的氏族社会。著有《道德经》。
〔３１〕 星气既凝 德国哲学家康德的“星云说”，认为地球等天体是由星云逐渐凝聚而成的。
〔３２〕 无情 指无生命的东西。
〔３３〕 性解 �